由于工作繁忙，今天距离上次写“孟子见梁惠王--第一次谈话”已经有一段时间了。在这段时间中，曾经有过放弃不写的想法，不过后来想了想，做事情还是要有始有终，所以在未来的时间里，如果有空闲时间的话，我还是坚持写下去吧。

      译文：

        好了，废话不多说，原文再续，书接上一回。

        话说孟子距离上次见梁惠王已经有好些日子了，如今孟子又获得了一次见梁惠王的机会，这次会面的地方大概是在梁惠王的私人动物园。    

        只见孟子来到了梁惠王自家的动物园，看到梁惠王临水站在池塘边，悠然自得地环顾着四周可爱的小动物，一脸满意地微笑着对孟子说：“你看，那些贤者看到这些玩意也会觉得快乐吧？”

        孟子回答说：“贤者看到这些东西当然会感觉快乐啊，但是如果不是贤者的话，虽然拥有这些东西，也不会真正快乐的。《诗经》说：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’ 周文王征用民力来盖公园，大家都心甘情愿，觉得很开心，把公园的台叫做灵台，把公园的沼叫做灵沼，而且非常喜欢公园里面的鹿子、鱼、鳖等小动物。为什么会这样呢？因为周文王盖好的这座公园不是专门私人享用的，而是开放与老百姓一起游玩的。古人能够与民同乐，他看到大家都快乐，所以他就真心快乐。《汤誓》说：‘这个害人的太阳啊，我要跟你同归于尽。’人民如果非常憎恨君主，有跟君主同归于尽的心，虽然这时有这些台池鸟兽，又怎能独自偷乐呢？”

      我的观点：

        这篇谈话初看平平无奇，但细细品尝后，发现一些非常有趣的道理在里面。

        第一，从谈话艺术的角度看，孟子这次采用了声东击西的策略。由于第一次见梁惠王最后不欢而散，所以这次虽然见到梁惠王在自家花园游玩（这里应该会让孟子觉得梁惠王不务正业，从而产生不喜欢的感觉，想劝说梁惠王不要耽于玩乐），也不会第一时间顶撞梁惠王。而是首先肯定了梁惠王游玩是完全正确的，然后话锋才一步一步转变，引经据典，表达自己的观点，引导梁惠王要与民同乐。从上下文来看，梁惠王最后也是能接受孟子的教导。

        第二，来谈一下与民同乐的话题。与民同乐，就是说统治者要以促进人民的幸福为己任，当看到老百姓在自己的治理下，能够安居乐业，丰衣足食，普遍的幸福感非常高，最后自己才会真正地快乐。

        第三，在这里，也可以顺便引出“至善”的哲学话题来。怎样才能算得上至善呢？康德认为，单有幸福，不能算得上至善，要成为至善，最起码要有德性，德性是配享幸福的资格条件。

        在这篇对话中，孟子谈到了与民同乐，君主要促进人民的幸福，也就是说作为君主，要以促进他人幸福为己任。因为君主本身就享有了一切，本身就在幸福之中，如果他能同时顾及到他人的幸福，也就说明了这个君主最起码在某一个方面是有德性的，这个君主就有了成为至善君主的可能。由此也可以看出，孟子是非常渴望能够看到一个至善君主来做治理的，他本人也在尽最大的努力来培养一个至善君主。

      原文：

        孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”