若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
藏天下于天下，这种辉煌的气象，就是万物一体。我们一说到“藏”，感觉上就像一个整体分出去了一部分，大概“藏”的本意是要保护自己，比如把船藏起来，不想让别人拿走，这就是私心。可是恰恰因为有了这个私心，原本圆融一体的本体出现了裂缝，正是这个裂缝让人更容易找到攻击之处。所以，藏天下于天下的第一层意思就是无私，是本我本真，圆融一体，反倒让人找不到攻击点；第二层意思是与万物链接，能量更大了！如果说到达第一层是小乘，第二层就是大乘了。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。
这一段前半句，我体会到了道的虚；后半句体会到了道的实。庄子的文字实在是妙，虚虚实实实实虚虚。自本自根四字，可以说是道体本存，先于天地而存，就是哲学家所说的“第一义”，南怀瑾老先生在《庄子南华》中的讲解是，道在每个人身上本来存在，就像王阳明的良知说一样，良知固存于每个人的心中，只是被蒙蔽了，修行的过程就是让良知显现的过程，这么看来，“良知”即是“道”。“可传而不可受”，是说老师可以传道，但每个人领悟都是不一样的，所以说不可受。老师指导点拨，但在悟道的过程中，最终只能靠自己悟。对于我们普通人，这一段的意义，是升起自信，晓得道就在体内！
南伯子葵向女偊问道，女偊向他描述了帮助卜梁倚修道的过程：外天下——>外物——>外生——>朝彻——>见独——>无古今——>不死不生。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。
所以，对于有志于悟道修道之人，“忘”是第一步。前面所述“相忘于江湖”也是忘，大概处于忘外物的阶段，之后还要忘自己。怎么做到“忘”呢？我猜想，减轻欲望可能是其中一条路径，毕竟“耆欲深者，其天机浅”。结合上文，与万物融为一体（即“藏天下于天下”）应该也是路径之一。佛家讲八万四千法门，条条大路通罗马，“道”应该不是死板固执的，而是随时随地随物而变化的。庄子举了很多得道者的例子，他们有出世的神仙，也有入世的王臣将相。所以道家可出世，也可入世，随遇而安。
又接着说：得道之后是什么状态呢？“杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”古诗文网上的翻译为：“一攻一守，一动一静，一撄一宁；所以道的又一别名该叫撄宁。”这个撄宁的状态大概就是上一节中古之真人的状态吧。
后记：原本这一段很没感觉，写到450就“熔断”了。睡一觉，换个版本再读一遍，出现大光明，理解了藏天下于天下的含义。
