按理说，谥号才是后人对死去君王的评价，但我们也都知道，儿子评论父亲，臣子评论君王这种事在中国人看来本身就很不应该，既然真的评论了，那也就只能是充满溢美之词，一开始的谥号都很短，比如刘邦的谥号是高皇帝，杨坚的谥号是文皇帝，刘秀的是光武皇帝，但是，后来谥号用到的词就越来越多了，个个都奔着30个字去，而且个个都是好字。所以，到了后来，谥号这个东西已经无法起到评价皇帝的作用了，反而是庙号承担起了这种功能，也就是说庙号本身就有褒贬之意。
庙号的讲究有很多，比如太祖、高祖都属于开国之君，世祖（福临、忽必烈）、成祖（朱棣）这样的都属于二次打江山的人，文宗懦弱善文，武宗只识弯弓射雕大，穆宗（慈禧的儿子同治就是穆宗）、光宗在位时间短，德宗（比如光绪、唐德宗李适）指有遭遇动乱逃往经历的皇帝，哀宗、思宗是亡国之君……
溥仪是中国最后的一个皇帝，人们都叫他宣统皇帝，宣统是溥仪的年号，就好比乾*隆时弘历的年号一样。溥仪在后来还有一个年号叫“康德”，不过伪满我们自然是不能承认的，所以这个名字并不怎么叫。
溥仪和历史上的亡国之君都不一样，他经历的不是王朝之间的换代，而是一整个时代和制度的变化，庙号和谥号都是死后才定的，但是溥仪死的时候已经是新中国的公民了，他的爱新觉罗族人自然不能给他取“哀宗”、“思宗”这样庙号了，你哀什么？思什么？谥号也不应该再是赞美了，而且这种东西根本就不应该有。
但是，逃到台湾的爱新觉罗族人还是在溥仪去世后给他去了庙号和谥号，这个庙号并不被历史所承认，早于溥仪去世就已经定稿的《清史稿》当然也无法记载。那些族人给溥仪的庙号是“宪宗”，谥号是“配天同运法古……孝襄皇帝”。谥号依旧还是溢美之词，一眼就能够看出来，但这个“宪宗”是什么意思呢？
根据《逸周书·谥法解》的说法，圣能法天可以称宪，创制垂法可以称宪，文武可法可以称宪。这个“宪宗”的称呼也还是有褒扬的意思，显然不是很客观，如果让大家给取的话，会给溥仪取一个怎样客观不偏激的庙号呢？
