僵化的礼法，死板的头脑，却又有清醒的人儿在奋力挣扎；腐败的朝廷，昏庸的皇帝，却又有超脱的人儿在周旋反抗。这人就是刘伶。
要了解一个人，就必须要了解这个人的所作所为，以及其内心。刘伶是一个贫穷且又低又丑的人，但不知道是不是因为喝酒的原因，他每天过得都很恍惚，有点不知道身在何方的感觉。但就是这样的人，却被世人列入了竹林七贤之一，刘伶到底是怎么混进来的呢？肯定不是凭其外在和家世，毕竟这两个对于刘伶而言，作为评价，都是非常不利的。但是人不可貌相，刘伶就像是自然界的土木形骸一样，是极其自然的，未经任何外在的修饰和虚假的掩饰。这样的人看起来，就是非常之自然的。所以刘伶就是凭借着内在的自然，而“混”进了竹林七贤的行列。但这只是刘伶最外在的表现，他做过哪些事情呢？他的内心到底是怎样的呢？
刘伶是极其爱喝酒的，甚至于因为喝酒太多，得上了酒病。有一次他特别渴，便向他的妻子要酒，他的妻子边哭边大声谴责他，还把盛有酒的杯子摔了。接着就大声指责刘伶：“你喝的酒太多了，这对于你的寿命是非常没有好处的，必须要尽快戒掉它。”刘伶则不慌不忙地说：“这是一个好主意，但是我自己戒不掉喝酒这个毛病，所以只能在鬼神的面前祷告发誓，如此便可以戒掉酒。所以啊你快点去准备些酒肉吧。”他的妻子说：“那就按你说的办，于是便放了一些酒肉，在鬼神面前，让刘伶去祷告、发誓。刘伶跪在鬼神的面前说：“老天生下我刘伶，便是以酒为命根子，为名声的。一饮一壶，五斗解酲。妻子的言论，千万不可以听取。”说罢，便开始大吃大喝，没过一会儿，便已经醉醺醺的了。从中我可以看出一个在表面上嗜酒如命且丝毫没有意识到严重性，而且也比较有智慧，巧妙地化解了矛盾的刘伶。但是在一般人看来，刘伶这样的做法是非常不好的，毕竟这对于寿命确实有很大的影响。但是于刘伶的内心而言，真的是这样吗？结合当时的背景，我可以了解到刘伶是在借酒来按自己的内心行事，他想要用酒来进行自己的，对当时僵化的名教的反抗，这就是刘伶内心的：越名教，任自然。
也正是因为用酒这种方式来表达自己内心的反抗，所以刘伶这一生必然是少不了酒的参与的。甚至有一次，刘伶喝醉以后，脱衣裸行在屋中，人们见到他都开始嘲笑和讽刺。但刘伶却不以为意，反而说到：“我把天地当作屋子，而那屋宇就是我的裤子和衣服，你们这些人又为何要跑到我的裤子中呢？”把这件事放在常人眼中，肯定是一件很耻辱且羞耻的事情，但这些都是外在的东西，反观刘伶的内在，他依然是如此的自然，这只能说明刘伶的越名教，任自然，简直是太越了，超脱了当时那个死板且僵化的名教。这显然也表示着刘伶对当时僵化礼教的反抗。
刘伶不仅反抗当时的礼教，也有着智。曾经他有一次喝醉的时候，与另一个人发生了冲突，那个人把袖子撸了起来，拳头马上就打到刘伶脸上了，刘伶却还缓缓地说：“我这像鸡肋一样的骨头，不足以让你的拳头舒服。”那个人被逗笑了，随即就停止了对刘伶的打骂的想法。从中可以看出刘伶是十分有智慧的，他仅仅用语言就化解了一次可能会被打得很惨的矛盾。刘伶从内在来看，无论如何都是越名教，任自然的。有一件事就可以证明，刘伶曾经乘着鹿车，带着一壶酒，让一个人拿着铁锹在后面跟随着，他还说：“如果我死在了这路上，便把我埋了吧。”这样自然的人，这样不在乎外在的人，是多么自然。我想，这才是真正的超脱吧。
而刘伶写过一篇叫《酒德颂》的文章，他写这个文章的目的就是自己的志向和志气的寄托。在《酒德颂》中刘伶写道有一个名叫大人先生的人，他把开天地的时间看作为一瞬间，把万年的时间看作是很短的时间，日月是他的门窗，而天地间所有的荒原都是他的庭院和街道。纵意所如，不管动静都在喝酒，不会理会除了酒之外的任何事物。可以说这位大人先生就是刘伶自己，随自己的心意，随心而动，和自然融为一体的人，所有的东西于刘伶而言，都是其一部分。刘伶表示我是自然，而自然也是我。在《酒德颂》中还描述了一件事，有两个人，一个是贵族公子，一个是在隐居的士大夫，他们两个听到了刘伶所做的这些不符合礼法的事，于是怒目切齿，想要和刘伶吵上一架。而他们这么做的原因，肯定是因为他们想要守住自己的权力和地位，毕竟他们是那僵化的礼教的追捧者。所以他们会尽力抵制和打击这些头脑清醒的人，也就是那些像刘伶一样在表面上不遵守礼法的人。
那么对于这样看不惯自己做法的人，刘伶是什么样的态度呢？他有没有说特别愤怒，又或者也要跟他们打上一架呢？实际情况是：刘伶听到这个消息的时候，他还悠闲地盘着腿，坐在床上拿着酒杯，在随意的喝酒。无事无虑，还是那样乐陶陶的模样。一会儿是醉的，一会儿又醒了，听不见雷的声音，也看不见泰山的样子，可以说是听不见，看不着。且感觉不到任何的寒冷和酷热，也没有任何利欲与感情。世间万物对于刘伶来说都是干扰，于是刘伶看到这两个嘲讽以及对他很愤怒的人，就像看到了蜾蠃与螟蛉。所以从中可以看出刘伶在内心上，实际这些人的言论压根是不能影响到他的。而且刘伶也内心本来就是十分自然的，是越名教的，也是任自然的，所以区区言论的评价，对他来说又有什么影响呢？难道只是因为旁人对他的不友好的言论，他就要放弃自己对于当时僵化礼教的反抗吗？我觉得肯定是不会的。
但是难道刘伶仅仅是超脱世俗、蔑视礼法的吗？我觉得这些都只是刘伶的外在，他是一个内心有坚守的人，在内在，他是任自然的。超脱世俗、蔑视礼法，这些统统都只是他的外在表现。但是刘伶所说的酒德和儒家所推崇的德是一样的吗？儒家的德肯定不是当时魏晋人们头脑里那个僵化的东西，而是最开始孔老夫子所推崇的东西。他们所推崇的德的本质都是有着某种坚守，也是内在的，自然的，发自内心的东西，但是这两种德是一样的吗？儒家所推崇的是内外兼具，也就是说：不管是在内在又或者是外在，都必须是一致的，而且是遵守礼法的。儒家所推崇的最终目的，就是立己达人，内外一致。但是刘伶的内外是不一致的，他的内心是反抗当时僵化的礼教的，可他的外在却显得在礼教看来是出格的。而且刘伶的外在既然是不好的，他也做不到最终儒家所推崇的达人的目标，他只可以立己。所以刘伶的德和儒家的德还是有区别的。
但是在当下的生活中，我们可不可以蔑视礼法呢？我觉得要看蔑视的是什么礼法，如果是法律，那肯定是不行的，因为这个是当下的一种规则，如果所有人都不遵守这个规则，那这世界的乱成什么样子？但如果是当下僵化的、死的东西，是可以去反抗，去蔑视的，就像刘伶一样，不一定要直接说出来，也可以做出一些别的方面的，自己的想法的反抗。所以，对于刘伶，我更多的是一种敬佩吧。相比于阮籍、嵇康和山涛，我觉得他可能表现的方式更深层一些，他是从内在强烈的表示出对自然的渴望，但是在外在，一般人肯定是看不出他对礼法的蔑视的，而是觉得他不尊重礼法。刘伶其实可以进行更深层的解读，他做出的事情和他的内心世界，其实都非常值得去深究和探索。
不仅是刘伶，当时全天下的读书人都面临着一种属于他们的选择：是反抗、加入，又或者是周旋。可能对于保全性命，加入是最好的办法，可是那样就违背了自己的初心，尽管内心还是不认同的，可是在表面上来看却加入了不认同的那一方。有一些人内心就在这样纠结着，我到底是加入，又或者是反抗呢？这两条路都不好走，一条路是肉体上的磨难，另一条路是精神上的磨难。所以在这样的磨难之中，他们在不断的徘徊、周旋和纠结，于是他们做出了不同的选择，他们的命运也由此发生了转变 。而刘伶更像是周旋，他于内在里表现出了对当时时世、礼法、朝政的强烈的不认可，于是他只能借酒来抒发自己内心的所思所想。
或许是命运的不公，或许是世间的变迁，又或许是时间的捉弄，那梦想的破碎，那星光的泡影，那河流的阻断，使得刘伶做出了这样的选择，也正是因为这样的选择，让他的精神与内心充满光明！
