上回已然阐扬了金丹始终的妙旨，由此可知，修行绝非仅仅凭借空空如也的 “一性” 就能实现。若不空，则必然会产生相应的 “果”。而欲探究此果，就必须回到生命诞生的根源之处，明辨是非邪正，唯有如此，方能踏上返本还元的修行之路。

从本回开始的接下来两回，着重揭示了道的顺逆之理，仿若一盏明灯，指引着人们溯本穷源，重新审视并修持自身，依循世间的法则去体悟和践行道法的真谛。

且看篇首所云：“三藏坐于宝林寺禅堂中，灯下念一会经，直到三更时候，虽是合眼朦胧，却还心中明白。” 此一场景，绝非寻常描述，宝林寺之地，实则象征着幽明相通的境界，恰似那阴暗中孕育着阳刚之息，从《坤》卦之下孕育出《震》卦之象，这正代表着吾等自身生命中的 “活子时”，乃是修行的关键契机。

而 “梦中见一条汉子，浑身上下水淋淋的” 这一情节，恰是《坎》卦的生动显像。《坎》卦外阴而内阳，那 “一条” 恰似卦象中的一实之象，而 “上下水淋淋” 则精准地描绘出其外之二虚的特质。再者，浑身水淋之态，正对应着《坎》为水的卦象表征。

《坎》中所蕴含的那一阳，乃是先天真一之气，此气平日里隐匿而不显，恰似那潜藏于深渊的灵珠。唯有在半夜地雷震动之时，阴阳交感互应，方能激发出其具象之形，使其得以呈现于世间。

故而那梦中之人言道：“师父，我不是妖怪邪魔，你慧眼看我一看。” 此语深意在于，欲引导人们仔细辨认《坎》中这一阳，认清其为先天正气的本质，切不可将其与后天的妖邪之象混为一谈。

再瞧那梦中汉子的装扮细节，皆暗藏玄机。

“头戴冲天冠”，此乃上偶之象，象征着某种高远的境界与秩序；

“腰系碧玉带”，寓意着中实之德，恰似那坚实的内核与根本；

“身穿赭黄袍”，体现为外土之质，代表着承载与包容的特性；

“足踏无忧履”，表示下虚之态，蕴含着谦逊与空灵的智慧；

“手执白玉圭”，精准地展现出《坎》中孚信的特质，圭之形象恰似那诚信的象征；

“面如东岳长生帝”，深刻揭示出《坎》中一阳具有如同 “帝出乎《震》” 般的生机与主宰之力；

“形似文昌开化君”，表明《坎》中真水乃是万化的根源所在，犹如那孕育万物的灵泉；

“家住正西，离此四十里，号乌鸡国”，正西乃是金之方位，四十乃金之数理，清晰地表明《坎》中一阳属于金的属性范畴。

深入探究乌鸡国的象征意义，其为《离》卦之象，而《坎》中一阳，实则源自《离》宫。这其中的缘由又在何处呢？

且看 “五年前，天旱三年” 这一情节，其中的 “五”，乃是《乾》之九五，象征着刚健中正的大人之象，而 “天旱三年” 则意味着从五的位置向前进于上，形成了亢阳之态。

所谓 “钟南全真”，正是这亢阳状态的一种表征。

“请他祈雨” 之举，则是因为阳极之时必然需要以阴来进行调和与平衡。

“只望三尺雨足”，此中三阴与三阳相互配合，恰如地天交泰之象，如此方能开启万物生长与孕育的生机，使万物皆能承蒙其恩泽；

而 “多下二寸” 这一细节，则明确地表明了阴胜于阳的微妙态势。

“国王全真八拜作交，同寝食者二年”，此过程象征着《乾》卦的纯阳之性必然与《坤》卦相交融，在这一交融过程中，《乾》卦吸纳了《坤》卦的阴气，从而使自身之中空虚而成《离》卦；《坤》卦摄取了《乾》卦的阳气，进而使自身之中充实而成《坎》卦。

而《坎》中所蕴含的孚信之质，正是万物生长的生机与活力的源泉。故而在游春赏玩之际，八角琉璃井中会呈现出万道金光，这金光正是那内在生机与祥瑞的外在显像。

然而，世事无常，风云变幻。国王后来遭遇了 “推下井去，石盖井口，拥上泥土” 的悲惨境遇。

从卦象的角度来看，《艮》卦象征着石，又代表着土之高者，此时上《艮》下《坎》，构成了《蒙》卦之象。

这意味着《坎》中的真宝陷入了困境，阳刚之气被阴柔之质所包裹，从而陷入了蒙昧不明的状态，仿佛被一层迷雾所笼罩，致使世人难以察觉其存在。

而后 “移一株芭蕉栽在上面”，芭蕉属于《巽》卦之象，如此便形成了上《巽》下《坎》的《涣》卦之态。

在这种情况下，真宝已然陷入困境，阴阳之气也随之散涣，仿若那原本有序的星辰陷入了混乱的轨迹。从此，先天的灵明陷入了后天的混沌之中，后天的杂乱又扰乱了先天的本真秩序，使得真者被埋藏于深处，而假者却占据了权位。

这便是那全真道士窃取乌鸡国国王之位，而国王被迫落入八角之井的内在寓意，深刻地揭示了邪正不分、以假欺真的混乱局面，国王也因此迷失了其本来的面目。而这落井受伤、含冤而死的冤屈之鬼，在冥冥之中不得不依赖大圣的超凡智慧来辨明真相，还其清白。

那么，这冤魂为何要谒见三藏呢？此中深意不可不细细辨析。三藏在修行的境界中代表性灵的纯净与空灵，大圣则代表着生命的力量与使命的担当。在修行的道路上，无思无为的境界，三藏已然具备；然而，那扭转乾坤、填补《坎》《离》之缺的关键作为，非大圣莫属。

这其中隐隐暗示着，仅仅凭借一性的空灵纯净是无法成就真正的修行正果的，必须要了悟生命的真谛与使命，方能回归到本真的源头。其谒见三藏，实则是期望三藏能够寻求大圣的助力，从而在尽性的基础上，实现生命的升华与回归，达到性命双修的圆满境界。

故而那冤魂言道：“你手下有个齐天大圣，极能斩妖降魔。” 此语虽简洁，却蕴含着深刻的修行之道，可谓一语中的，点明了关键所在。

“本宫有个太子，是亲生的储君。” 此太子在卦象中乃是《震》的象征，《震》为《乾》之长男，其根源乃是从《乾》宫所生。回顾先天之时，《乾》居南，《坤》居北，二者交姤之后，一阳之气游走于《坤》宫之中，从而转变为后天的《坎》《离》之象。

此后，《乾》在西北方位彰显其德，《坤》迁移至西南方位安其位，此时的《乾》成为老阳，《坤》成为老阴，老阴老阳皆处于无为的状态，而《兑》金则代替母性发挥其作用，《震》木则继承父性展现其现象。然而，究其根本，使得 “帝出乎《震》” 这一现象得以发生的关键因素，乃是《坎》中所蕴含的那一阳之气。

也就是说，《震》下之阳，实际上就是《坎》中之阳。故而称其为 “亲生储君”，这是因为后天《坎》中的那一阳，正是先天《乾》宫之中的实质所在，既然其为《乾》之实，那么此一阳便统御着《乾》的全体之象。

从五行相生的角度来看，《震》为木，《坎》为水，水能生木，所以说《震》为《坎》之亲生，此理在卦象与五行的逻辑关系中有着确凿的依据。倘若将本宫太子简单地理解为《坎》中一阳的表象，那便偏离了仙翁的本意，无法领悟其中深邃的内涵。

再看那 “禁他入宫，不能与娘娘相见” 的情节，其内在寓意乃是先天的灵明被后天的邪阴之气所阻隔，在这种情况下，人与人之间缺乏真诚的信行，就如同母子之间被一道无形的屏障所隔离，母亲无法见到儿子，儿子也难以与母亲相聚，从而导致了亲情的疏离与隔阂。

“鬼王恐不信，将手中白玉圭放下为记”，这白玉圭在卦象中象征着《坎》中孚信之质，孚者，信也。《坎》中一阳，其中蕴含着真土之性，而 “圭” 字的形象恰是二土合一的象征。这其中的不信之象，乃是由于全真道士窃取了王位，使得原本的诚信秩序被打破；而记圭之举，则是真阳之气的一次短暂显现，因为《坎》中之阳，其自身无法自然呈现，必须借助《震》雷的激发之力才能得以显露，所以将白玉圭让太子看见，其目的便是让太子睹物思人，唤醒其内心深处的先天灵明与亲情之念。

“此仇必报” 这一誓言，其所蕴含的 “报” 字，乃是报复之意，从修行的角度来看，实则象征着一阳来复的转机与希望。当这一阳来复之时，长子便能够继承父体的精神与使命，因母爱的滋养而建立起生命的根基，如此母子得以相见，戊己二土相互融合，合二为一，共同构成了刀圭之象，这便是金丹有成的征兆，而生命的诞生与成长之道也蕴含其中。

故而那冤魂言道：“我托梦于正宫皇后，叫他母子们合意，好凑你师徒们同心。” 从内在与外在的关系来看，母子之情属于内，师徒之谊属于外，内为生命的本体，外为生命的作用与展现，彼此之间相互扶持，人与人之间相互共济，当内在的灵明相通之时，外在的行为也会相应地产生呼应；当外在的行为真实而符合正道时，内在的本体也会得以成就与完善。如此，内外相互信任，邪正自然分明，那么修行的大事便易于成就，生命的升华也指日可待。

噫！鬼王的这一番言语，恰似一道划破夜空的闪电，将那顺行逆用的天机清晰地展现在世人面前。

其言辞之中所蕴含的智慧与真理，足以让那干涸的心灵重新焕发生机，犹如点枯骨而使其回生；能够破除那蒙蔽双眼的障碍与迷雾，使人们拥有明辨是非的慧眼，清晰地看清世间的真相与修行的道路。

在这如雷贯耳的言语冲击下，三藏又怎能不经历一场心灵的震撼，犹如绊一跌而从梦中惊醒呢？

三藏言道：“我刚才作了一个怪梦。” 此语看似平淡，实则蕴含着深刻的修行之理。若不知晓生命诞生的根源之处为真正的觉性所在，那么便会将生命诞生以后的种种经历皆视为怪梦一场；而一旦知晓了这一点，那么对于那些未曾陷入梦境的真实之事，便能够有所领悟与把握。

行者回应道：“梦从想中来，心多梦多，似老孙一点真心，专要见佛，更无一个梦儿到我。” 由此可见，心中杂念繁多便是梦的根源，若能达到一无心的境界，那便是真心的显现，真心之中无梦，即便偶尔有梦，那也是能够见到真实之境的梦，而非虚幻的迷梦。

三藏又言：“我这梦不是思乡之梦。” 此语表明，这梦并非世俗的思乡之情所引发，而是与修行的真谛息息相关，因此这梦便具有了更为深刻的内涵与价值，是一场指向生命真相的梦。

“将梦中话 — 一说与行者”，这一举动意义非凡，要知道金丹大道，乃是历经万劫才得以传承的珍贵法门，世人极难获得。倘若有幸得之，那真可谓是梦想不到的机缘与福分。

此时，应当迅速下手修持，唯恐稍有迟缓便错失良机。将梦中话告知行者，便是意味着知晓了修行之道后，还必须付诸行动，知行合一，方能在修行的道路上稳步前行。

所以行者言道：“他来托梦与你，分明是照顾老孙一场生意，必然有个妖精，等我替他拿住，辨个真假。

” 从修行的角度来看，顿悟乃是渐修的起点，而渐修则是顿悟的实践与成果。在顿悟的瞬间领悟之后，绝不能废弃渐修的功夫，只有通过不断地修真灭假，借助外在的假相来体悟内在的真实，从而达到真假分明的境界，才能真正地确立生命的根本，使道得以自然生长，生生不息，如此方能实现长生不死的终极目标，这才是一场真正有意义的修行 “生意”。

否则，仅仅停留在空洞的顿悟层面，而不切实地去践行渐修的功夫，那么必然会导致真假相互混淆，天理与私欲相互掺杂，陷入生生死死的轮回之中，难以自拔，这便是一场毫无生机的 “死意”。

若欲扭转生死之局，实现从死到生的转变，辨别出真假之理，那么除了大圣之外，又能依靠谁呢？

“月光中放着一柄白玉圭，行者道：‘既有此物，想此事是真。’” 月光之中的白玉圭，在卦象中象征着《坎》中真阳。

当这一象征被一语道破之时，仿佛那被云雾遮蔽的明月突然显露，一切都变得明明朗朗，清晰可见。那曾经失去的故物，如今却真切地出现在眼前，无需四处寻觅，只需当下直接承当，因为这是真实不虚的存在。“行者拔根毫毛，变做个红金漆匣儿，把白玉圭放在内。

本身变做二寸长的小和尚，钻在匣内。” 此一变，犹如天地间的机密运作，其中蕴含的深意非凡人所能测度。那红金漆匣儿在卦象中象征着《离》，“二” 为火之数，故而其色红。

《离》本源于《乾》金之体，所以呈现为红金漆之色；而匣者中空之象，恰对应着《离》中虚的特质。将白玉圭放置于匣内，这一行为象征着《坎》中之一阳，填补《离》宫之一阴，从而实现流戊就己的转化，使二土合为刀圭之象，这正是老子所云 “恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信” 的生动体现。

行者变身为二寸长的小和尚，钻入匣内，这一奇妙的变化蕴含着以大变小、以一变二的智慧，在这变化之中，大小无损其本质，两国（《坎》《离》）皆能保全其精华，一者神妙莫测，二者变化无穷，神化之境难以用言语和形迹来追寻与把握，此乃引动婴儿般纯真灵明的大机大用，而非可以凭借外在的形迹所能求得的。其所变的宝贝，能够知晓一千五百年过去未来之事，名为 “立帝货”。

此宝贝蕴含着三五合一的玄机，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，宛如那象帝之先的混沌灵明之态，诚可谓是立帝的奇货贵宝，因此被列为头一等的好物，其珍贵之处不言而喻。

“行者变白兔儿，在太子马前乱跳。” 兔者，在阴阳之象中为阴中之阳，恰似那月生庚方的微妙之象。“太子一箭正中玉兔，独自争先来赶，只在面前不远。” 此一情节，正是那卦象中一阳来复的生动写照，象征着那阳气的复苏与回归，虽看似遥远，实则近在咫尺，不远复也。

“太子问三藏是那方来的野僧，三藏道：‘是东土上雷音拜佛求经进宝的和尚。’” 从东土前往西方，其目的皆是为了取经这一伟大的事业，而取经的真正意义在于获取那珍贵的 “宝”。

这宝从西方取得后再回归东土，意味着从他处获得而归还于自身，此中深刻地暗示着他处有宝，而我们自身却尚未察觉与领悟。太子又言道：“你那东土虽是中原，其穷无比．有甚宝贝？” 从修行的角度来看，东土代表着自我的本真家园，西方则象征着外在的境界与知识。

自我的本真家园中原本蕴含着珍贵的宝藏，但由于种种原因，这些宝藏自生命诞生以来便寄居于外在的境界之中，就如同那猛虎奔腾而寓居于西方之地，迷失了回归的道路，从而导致了西富而东贫的表象。

“东土有甚宝贝？” 这一疑问，正是在提醒人们反思自身，意识到自我本真家园中那珍贵的宝藏已然失落，亟待我们去寻找与回归。这宝究竟为何物呢？

其实，便是那水中之金；而水中之金，正是先天真阳之气，是生命诞生的根源所在，可称之为生身之父。若这先天真阳之气失落而不知回归，那便是最大的不孝，违背了生命的根本之道。

三藏所言“父冤未报枉为人”，这句话深刻地揭示了古今以来修道者所面临的关键问题，足以成为修道者们时刻警醒自身的座右铭。

它提醒着人们，在修行的漫漫长路上，切不可忽视了那失落的先天真阳，必须以坚定的决心和不懈的努力去探寻、去追寻，将其重新找回，以弥补生命中的这一重大缺失，如此方能不辜负生命赋予的神圣使命，真正踏上修行的正道。

“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就长有三尺四五寸。”

“小为二，二属火；‘一伸’，一属水；‘三尺’，三属木；‘四五寸’，四属金，五属土。言此先天一气，从虚无中跳出，其形虽微而不著，然其中五行俱全，五德俱备，而非可以浅窥小看也。

“行者长到原身就不长”，乃安其身于九五，刚健中正，纯粹精也。行者道：“你那国之事，我都尽知，我说与你听。”盖金丹大道，须要知始知终，始终洞彻，纤毫无疑，方能一往成功。否则，知之不确，见之不真，枉费功力，焉能成丹？

噫！欲知山上路，须问过来人。倘不求师决，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之且不能，何况于行？“我说与你听”一句，可以了了。师何所说，所说者，先天后天之真假耳。

“五年前全真祈雨，后三年不见全真，称孤的却是谁？”盖言先天《乾》阳九五，位乎天德而全真；后天一《姤》，女德不贞而有假。

不见全真，则必称孤者是全假，乃太子不知个里消息，反以为三年前摄去白圭者是全真，三年后坐皇帝者是父王，未免以真为假，以假为真，假且不知，真何能晓？此“行者闻言，而哂笑不绝”也。笑者何？笑其此中别有个密秘天机而真假立判，学者若不将此天机，审问个真实，何以能救真？何以能除假？

“太子再问不答，行者道：‘还有许多话哩！奈何左右人众，不是说处。’”盖生死大道，至等至贵，上天所秘，只可暗传秘授，而非可与人共知共闻者。

“太子见他言语有因，退出军士。”是已认得行者高明，为人天之师，可以闻道之机。故“行者正色上前道：‘化风去的是你生身之老父，现坐位的是那祈雨之全真。’”正以过去佛不可得，现在佛不可得，未来佛不可得，三佛既不可得，则必现在者是假，而非真。知其现在之假，则一千五百年过去未来现在之真，可以顿悟而得之。而太子乃不自信，以为乱说者何也？特以言语不通，无以示信，而难以认真。

“行者将白玉圭双手献与太子”，是授受已真，言语相通，可以辨得真假之时。而太子犹以为骗我家宝贝之人，不能辨别者何也？是必有故焉。当未闻道，急欲求其知；既已悟道，急欲求其行。倘空悟而不实行，虽有一信而无结果，犹是睡梦中生涯，与不信者相同，有甚分晓？

故行者说出真名，唤悟空孙行者，及国王梦中一段缘故，又云：“你既然认得白玉圭，怎么不念鞠育恩情，替亲报仇？”夫修道所难得者，先天真信，既有一信可通，即可于此一信之中勇猛精进，以道为己任，返还真阳，除灭妖邪，不得忘本事仇，自取败亡。

噫！仙翁说到此处，亦可谓拔天根而凿鬼窟，然犹恐人不识，又写出太子狐疑，行者叫问国母娘娘一段，使人于生身之母处，究其真阳虚实消息耳！

何则？自《乾》、《坤》交错之后，真阳失陷，邪魔窃位，而真阴亦被所伤，夫妻隔绝，母子不会，此中音信不通，何以返故园而示同心？太子见圭，父子已有取信之道。然父子主恩，夫妻主爱，恩以义结，爱以情牵，恩不如爱之契，夫妻不相通，即父子不相见。

“行者叫太子回本国，问国母娘娘一声，看他夫妻恩爱之情，比三年前如何？只此一问便知真假。”此乃溯本穷源之论，读者须当细辨。太子得白圭，是已得真阳之信；行者叫问母，复欲见真阴之信。真阳之信，必须从宝林中讨来；真阴之信．还当向本国内究出。

真阳在《坎》，具有戊土；真阴在《离》，具有己土。土者，信也。二信相通，阴阳合一，而为真；二信不通，阴阳偏孤，而为假。盖真阴阳本于先天，假阴阳出于后天，惟真阴能知真阳，亦惟真阴能知假阳。不见真阴，不识假阳，亦不识真阳，故欲知生身之父，必先问生身之母。

“只此一问便知真假”，确是实理，说到此处，真是脑后着捶，叫人猛醒。故太子道：“是！是！且待我问我母亲去来。”此乃“附耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰。”直下承当，无容再问。

“跳起身来，笼了白玉圭就走。”知之确而行之果，大丈夫建功立业，正在此时。

何以“行者又扯住，叫单人独马进城，从后宰门进宫见母，切莫高声大气，须是悄语低言，恐走消息，性命难保。”特以金丹大道，乃夺造化转乾坤之道，鬼神所忌，天人不悦，既知消息，只可暗中潜修密炼，不得在人前高张声气，自惹灾祸，误伤性命。

“太子谨遵教命”，可谓善全性命而报师恩者。

此回细写金丹秘决，发古人所未发，不特言大道之体用，而且示穷理之实功。诀中之诀，窍中之窍，若有知音辨的透彻，真假即分，邪正立判，而生身之父母即在现前，成仙作佛，直有可必。吾不知道中学人，听得此言，亦能如太子回心道：是！是！待我问我母亲去来否？

诗曰：

黑中有白是真阳，生在杳冥恍惚乡。

若待地雷声动处，神明默远返灵光。

此诗进一步强调了真阳生于恍惚杳冥之中，需待时机一到，方能神明返照，灵光显现。

它以一种诗意的方式，再次点明了金丹大道中真阳的神秘特质与修炼的关键时机，与前文所阐述的诸多卦象、情节相互呼应，共同构建起了一个完整而深邃的修行哲理体系，引导着读者深入思考生命的真谛与修行的路径。

在《西游记》这一奇幻的故事背后，挖掘出那隐藏着的关于道与生命的智慧宝藏，为每一个渴望探寻生命奥秘、追求精神升华的人指明了方向，使其能在这纷繁复杂的世间，找到那属于自己的修行正道，回归本真，实现生命的超越与永恒。