【塞垣春•何为家庭？】
士儿
玉叶寒霜惮。抱蔓泣①、同根烂。羞群兽乱，比禽行乱，无理还乱②。看利锥斗钝槌云散③。好梦去、柔情幻。玉壶敲④、一堂课，血虽浓剪得断。
情愿选新巢，矛茹茂⑤、非雀巢占。絮聚咏叉鱼，共飞度春岸⑥。命中人、无限相信⑦，腥风远、不绝风光看。风雨夜归客，掌中融雪暖。
之前，只要我提到有血缘关系的家庭不一定是真正的家庭时，就会有不少朋友会忍不住站出来表示不认同甚至驳斥。是啊，对于深受血统、祠堂和祖先崇拜影响的大部分国人来说，要质疑自己的家庭简直就是一种背叛。为了保证血统的纯洁性，我们大部分的家族都有族谱，从古至今都如此，对于被抱养的孩子还要特别注明。
直到有一天看到一则古代的故事，才恍然大悟，我们的传统文化也有意外和惊喜之时。你不仅不能武断地认为，血缘关系组成了家庭，也不能反推家庭就是由血缘关系组成。
有一则记载说的是义继母的故事。
齐宣王时有人死在路上，官吏逮捕两个少年，兄长说:“是我杀的。”弟弟说:“不是兄长，是我杀的。”官吏上报齐宣王，宣王召见两少年的母亲，母亲哭着说:“ 那就杀年少的吧。”齐宣王问原因，母亲回答:“小的是我的儿子。大的孩子是丈夫前妻所生，他们父亲临终时，嘱咐我善待他。现在若杀死兄长令弟弟活命，就是因母子私情而废了亡夫之情。背弃诺言忘却信义，是欺骗已亡人啊。”宣王赞赏她的高义，将两孩子都赦免了。
后来在余秋雨先生的课堂听到类似的案例，只是主角却变成了包公。不过，不管是真正的经历了还是戏剧舞台的表现，表达的都是同一种意思：温暖的家庭不一定是由血缘关系所决定的。
在电脑屏保中看到一句话：“当你毫无保留地信任一个人最终只会有这两种结果：不是生命中的那个人， 就是生命中的一堂课。”
很多人可能会想当然地认为这描述只适合爱情，其实，即便略懂心理学的人也会联想到原生家庭。适合的家庭皆大欢喜，不适合的家庭终生不得安宁，即便你的父亲或母亲早已在离开人世，你却依然可能生活在他/她的阴影中无处可逃。
庄子曾写过，说孔子被困在陈、蔡两国之间，七天七夜不能生火吃饭。在听从了大公任的劝告后，孔子毅然辞别朋友故交，离开众弟子，逃到山泽旷野；穿着粗布衣服， 吃着植物果实；进入兽群而兽不乱群，进入鸟群而鸟不乱行。
可是，如果父母是那种和孔圣人截然相反的人，那么，在“羞群兽乱，比禽行乱，无理还乱”的人抚养下，再正常的孩子，一点都不另类的孩子有可能会走上另外一条不归路，除非孩子在成长过程中找到更加温暖的处所。
比如美剧《寄养家庭》（The Foster Family)中提到的父母犯罪或吸毒而导致疏远甚至抛弃孩子的行为。或者如英剧《福斯特医生》（Doctor Foster）所讲述的，孩子因为父母离异而沦为伤害对方的工具。
想想经常“看利锥斗钝槌云散”等家庭闹剧的孩子能如何呢？自我伤害或干脆离家出走甚至加入帮派而走上黑暗的人生大概都能预测得到。
假如父母还是传统的正常父母，只是孩子不被主流社会接受呢？
美剧《姿态》（Pose）便介绍了一帮非主流的人士参加的变装秀亚文化。虽然讲述的是边缘人生的苦乐甜酸，但是也突出了另外一种家庭模式。
对于不被社会所接受的人来说，别说工作难找，周围的“正常人”都会对他们另眼相待，还可能把他们当成怪兽。更有甚者，可能会轻易被家人所抛弃。而这时你可能才会幡然醒悟，谁说血浓于水？布兰卡在得知亲生母亲去世的消息，主动参加追悼会时，却受到兄弟姐妹的无情阻拦和嘲笑。说“抱蔓泣、同根烂”一定都不过分。
按《世说新语》的记载，魏晋时代的王敦每每喝酒后，总吟诵“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的诗句。他还一边吟诵一边用如意打唾壶，壶口被打得到处是缺口。
假如你是一个深受原生家庭所困的“王敦”你一边敲壶时，会念些什么呢？会不会念叨着“一堂课啊，血虽浓剪得断!”？
为了赢得存在感，这些被社会所抛弃的人开始斗舞（Ball）比赛。参加的团队成员自由选择成为每一个House，每一个家有家长，尤其是母亲的角色更加鲜明。
其中最有代表性的是Mother Blanca（布兰卡）。她看到了同为弃儿的 达蒙（Damon）有不同寻常的舞蹈潜力，而不惜请求舞蹈学院的老师给个机会给达蒙。为了孩子们的梦想而不惜争取的布兰卡也赢得了Ball 比赛年度母亲的称号。
正如舞蹈老师在达蒙光荣毕业时对布兰卡的赞赏：
“而你给了达蒙能让他在这个领域大展宏图的东西，自我价值（self-worth），只要他知道他的生活有价值，他就无人可挡。”
确实，即便在原生家庭中伤痕累累，选对了“命中人”，加上“无限相信”的信任，即便“腥风远”，却能让自愿选择的家庭成员“不绝风光看”，共同实现每个人的梦想。
即便自愿选择的家如Mother Blanca的House捉襟见肘，即便新家处在“日暮苍山远，天寒白屋贫”中，然而对于“风雨夜归客”，始终有“掌中融雪暖”的温暖！！这才是正真意义上的家庭！！
正如赫克托·璀璨（Hector ）所言：“血缘并不等于家庭。那叫亲属关系。 家庭是那些互相分享不论好的、坏的、丑陋的一面， 还是会最终相亲相爱的人。那些是你选择的人。”
衷心希望越来越多的人能提醒自己，我们作为亲身父母并不真正拥有孩子。孩子总有一天长大后也有选择新家庭自由。我们现在的做法决定了孩子们将来是否要断绝原生家庭，而让原本温馨的一家人“好梦去、柔情幻”。
时不时地，我们需要扪心自问：假如每个孩子都有选择的权利，他/她还会选择我们成为一家人吗？家庭如此，组织、社会又何尝不如此呢？
笺 注
①抱蔓泣：唐章怀太子李贤的名作《黄台瓜辞》，全文为“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜少，再摘使瓜稀。三摘犹自可，摘绝抱蔓归。”此处代指家庭不和睦。
②羞群兽乱，比禽行乱：源自《庄子·山木》：“孔子曰：‘善哉！’辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！”此处倒装兼反用，形容有些人入兽群而兽乱群，入鸟群而鸟乱行。连鸟兽都讨厌他/她，何况是人呢？
③利锥斗钝槌云散: 源自《晋书》卷六十二〈祖逖列传·（兄）祖纳〉：时梅陶及钟雅数说馀事，纳辄困之，因曰：“君汝颍之士，利如锥；我幽冀之士，钝如槌。持我钝槌，捶君利锥，皆当摧矣。”此处为单方憎恶或互相憎恶者的心理写照，也借指家庭成员互相伤害攻击。
④玉壶敲：源自唾壶敲缺 。南朝 宋 刘义庆 《世说新语·豪爽》：“ 王处仲 ( 王敦 )每酒后輒咏‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶口尽缺。”后以“唾壶击缺”或“唾壶敲缺”形容心情忧愤或感情激昂。
⑤茅茹茂：源自茅茹，指茅根相牵连貌。喻同类事物之相互牵引。《周易注疏》卷二〈泰卦〉《易·泰》：“拔茅茹，以其汇，征吉。” 王弼 注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。”
⑥絮聚咏叉鱼，共飞度春岸： 韩愈和张署同被贬官南下，二人同行至湖南的郴州逗留一段时间之后，各赴贬所。在郴州，韩有《叉鱼》诗赠张署。二人曾同太守李伯康同游当地名胜北湖。后来，韩、张遇赦北迁，又到郴州会合，同去湖北江陵赴新任。张孝忠在《玉楼春泛北湖次唐教授韵》一诗中便描述他们在郴州离合的韵事：“浮云散乱流萍聚，恨满韩张离合处。欲招骑龙帝乡人，来咏叉鱼春岸句。”当时张孝忠作为郴州太守与友人泛舟北湖，遂缅怀唐代韩愈、张署在此地的聚散，希望友人作出像韩的《叉鱼》式的诗。此处借指即便分别并不影响新家庭成员的感情。
⑦一堂课/命中人、无限相信：源自“当你毫无保留地信任一个人，最终只会有这两种结果：不是生命中的那个人， 就是生命中的一堂课。”
备 注
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按周邦彦的《塞垣春·暮色分平野》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。
2、照片源自网络。
3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。
4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为”创作背景“还是”诗词自评“。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。
6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生！
