【编者按】

如果这世间有什么命运的密码的话，那应该就是家学，是上一代人的言行举止默默同化了下一辈的认知。 上一代人，无论怎样，都很难改变。

【正文】

门阀家学大体为门阀政治的产物，而家学本身又有其独特的历史渊源；二者的合流，起始于汉末，成形于魏晋，至南北六朝则趋于鼎盛，并渐次衰落。

魏晋之初的世家大族，大多为汉末的儒学高门。故其家学世业，与此也有血脉承传的联系。如西晋颍川荀氏，其家学世传，上承汉末大儒荀爽，子孙世传学业，为西晋儒学高门。汉末大儒范阳卢植，其后代以儒学标榜门户，其孙卢钦为西晋名儒，直至北魏，范阳卢氏仍为当世儒学大族。此外，如东海王氏、河东卫氏、颍川钟氏、清河崔氏、博陵崔氏，均为汉末以来世以儒业显贵的门阀大族。其中，东海王氏家学流布最为深远，直到南朝梁世，仍为最显贵的门阀大族。除此之外，起家于东汉末年的泰山羊氏；起家于魏晋之际的阳夏谢氏，颍川庾氏，河东裴氏，均以儒学高门传世，前后达数百年之久。

门阀家学借助血缘关系来延续学术文化的生存，并利用家族血缘的网络来构筑某种封闭性的文化堡垒；并且是在动乱之中，利用家族的权力及稳定性，保护和延续学术文化的有效手段。

而一旦经历了动乱之后，门阀家族的特权削弱、家族的观念淡薄，旧的世族集团在乱世之中衰落，一旦政局初见平宁，又在旧的废墟中滋生出新的世族集团，而旧世族或在动乱中绝户，或者重振门户。门阀家学也相应地发生着类似的变化，一些旧的门阀家学衰落了、甚至绝传了、而新的门阀家学又滋生出来。

魏晋南北朝门阀家学的内容颇为广泛，其形式和特色各异，但总括而论，有以下几方面：

第一，门阀家族大多重视肃整家风，倡导忠孝为本的伦理观。诸如：临沂王昙首为汉魏以来世代显赫的名门大族。仕宋官至太子詹事、侍中，其门户之内，雍雍如也，手不执金玉，妇女不得为饰玩；兄弟分财，惟取图书而已。北魏博陵崔挺为魏晋以来的门阀大族，“三世同居，门有礼让”，后因频遇饥年，兄弟分家，彼此推让田宅旧资，争守墓田而已。

第二，儒学高门多以专经世传。诸如：西晋河东大族王接，“世修儒史之学”，尤精礼传。会稽人贺场，为晋司空贺循的玄孙，其祖贺道力，精通《三礼》，其后子孙传习《礼》学，并视之为家业。

第三，多有专守一技之长，而为世业。诸如：南朝宋琅琊大族王淮之，自高祖以来世任朝职，曾祖王彪之任职尚书令，练悉朝仪，“自是家世相传，并谙江左旧事，缄之青箱，世人谓之王氏青箱学”。南齐傅琰有治县谱，“子孙相传，不以示人”。祖冲之精通历法、数学、机械制造，其子祖之“少传家业，究极精微，亦有巧思入神之妙”。类似的事例，不胜枚举。大体家学所传，有“家世史官”者、祖传医药者、世习天文数术者、父子并有琴书、丹青之艺者，也有书法、篆刻世家！

《礼记.曲礼》上说“医不三世，不服其药”，意思是说，医生如果不是三代行医，祖传三世，就不能服用他开的药。

行医是给一人治病，尚且需要父祖辈累积的经验；更何况为官是给一方治病，怎可草率为之？

秦汉以前，官职都是由家族世袭的，很多家族干脆以官职做为自己的姓氏。例如李氏最早姓理，理就是讲道理打官司的法官；再如刘氏，刘就是给犯人行刑的刽子手；再如曹氏，曹就是监管犯人的狱曹；再如司马氏，司马就是率兵打仗的兵马大元帅……这就是汉、魏、晋三朝姓氏的出处。

因为官职是世袭的，所以从小就耳濡目染，再加上父辈祖辈的言传身教，尤其是身教，还有累世的经验传授，这些都是学校里学不到的。所以孔子创办的私人学校看似挺新鲜挺完备，其实缺失了最最重要的一环，就是身教以及经验的传授。幸而到了汉朝，有了经传世家的出现，才解决了这一问题。

五经本是为官之学，若无父祖辈的经验传授，如何能够吃得透？如何能够学得好？书本尚且弄不明白，更甭说管理好一方，以及治国平天下了！

父祖辈的为官经验就是家学。医不三世，不服其药。官不三世，不足为官。

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