想想整个经济学理论，想想从资本主义、社会主义到共产主义的各种经济机制，不难发现他们归根结底都在研究：如何分配资源和财富——我得多少，你得多少，以及具体的分配原则。更深入地思考下去，我们会发现所有的体制都基于两大共同前提：第一个前提是“分享”资源时“你”和“我”是分离的；第二个前提是我们必须建立某一分配机制，因为资源是有限的。然而，正如我们已经诠释的，这两个前提都应抛弃。那我们该怎么做呢？现在就让我们回到《金刚经》，听听佛陀对此所说的一些醍醐灌顶的话吧：
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。 （鸠摩罗什译）
为何如此？哦，须菩提，你想一想，那些在布施时不住相的菩萨，他们所积聚的福德是无法估量的。 （译自原著之英文）
让我们照例借助邱尼喇嘛的阐释来理解此段经文：
我们必须承认，执着地认为事物本具自性者仍可以通过布施等行为积聚很多福德。
但如果某人已从“事物本具自性”的锁链中解脱，并继续实施布施等行为，则很肯定，其所积聚的福德一定比前者更大。为强调此点，故佛陀说：“何以故？须菩提，若菩萨不住相布施，其福德不可思量；事实上，此福德是很难衡量的。”
佛陀接着说道：
须菩提，于意云何。东方虚空。可思量不。 （鸠摩罗什译）
须菩提，处于我们东方的整个宇宙空间，你认为是否能够衡量它的大小？
（译自原著之英文）
世尊又说道：
须菩提，南西北方四维上下虚空。可思量不。 （鸠摩罗什译）
如此，位于我们南方、北方、上方、下方，或任何其他方向的宇宙空间，我们是否能够衡量它们的大小？我们是否能够衡量位于我们十面八方的所有宇宙空间？
（译自原著之英文）
须菩提答到：
不也。世尊。（鸠摩罗什译）
不能，世尊。（译自原著之英文）
最后，世尊说道：
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。 （鸠摩罗什译）
如此，须菩提，要想衡量那些在布施时不住相的菩萨所积聚的福德，并非易事。
（译自原著之英文）
这段经文中的某些理念很显而易见，但至少有一个理念却并非显而易见。佛陀在此试图向我们传达的是：首先，“福德”或善业，或心识铭印的力量是无穷无尽的。其次，为了使这一力量能够无穷无尽，我们作为“生意场上的勇者（菩萨）”，必须“不住相布施”。那么“不住相布施”到底是何意？经文中的“菩萨”又如何理解呢？这两个问题的答案，就是本章称为“无限大经济”的基础。
我们先来谈谈“不住相布施”，这其实就是对我们先前谈论的所有理论的总结。任何一位称职的生意人都得承认一个事实，那就是，商业决策从表面上看起来有其任意性，无法预测和控制；同样是一个稳健保守的金融改革，有时候以失败告终，但有时却只有靠它才能起效。一项冒险激进的金融举措，有时候成效显著，但有时却导致一场灾难。生意人不论精明还是平庸，也是如此，有些精明者生意兴隆，但有些精明者的生意却冷清不堪；有些平庸者的生意一败涂地，但有些却很成功。如果我们坦诚的面对自己，就不难发现这些通常所谓的标准，没有一个是万无一失、屡试不爽的。从佛学的角度来看，这些事实明确地反映出我们尚未找到致富的真正原因；我们压根不了解财富是由何创造的。
如果你仔细思考，将会发现人世间的财富分配蕴含着一个深刻的真理；财富随着个人的得势与死亡而来来去去，随着国家和帝国的兴衰而起起伏伏；在全球经济繁荣时期，财富遍及整个世界，而在经济萧条或战火纷飞的年代，财富则普遍“缩水”。人类的发明——例如盘尼西林、枪支、个人电脑等——能在短短几年内有效地增加或减少全世界总人口的“绝对”财富。我想说的是：世间财富的总量不是既定不变的——现在不是，以往也不是。财富一直是变化波动着的。这让我们开始怀疑“世界上的财富是有限的，资源是有限的；我们必须建立起一个合理分配有限财富和资源的体系”的整个理论。也许存在另一种可能性：如果我们找到了致富的真正原因，那么我们就能增加整个世界的财富总量，这意味着，也许每个人都能拥有足够的财富，甚至拥有绰绰有余的财富。
