《吕氏春秋》卷20恃君览4召類诗解用兵利义文武适时
题文诗：
類同相召,氣同則合,聲比則應.鼓宮宮應,
鼓角角動.以龍緻雨,以形逐影.禍福所來,
衆以爲命,不知所由.故國之亂,非獨内亂,
又必召寇.亂未必亡,若召寇則,無以存矣.
凡兵之用,用利用義.攻亂則服,其攻者利;
攻亂則義,其攻者榮.其榮且利,中主猶爲,
況賢主乎?故其割地,寶器戈劍,卑辭屈服,
不足止攻,唯治爲足.至治利民,名正言顺,
則爲利者,不敢攻矣,其爲名者,不敢伐矣.
凡人攻伐,非爲利則,固爲名也.名實不得,
國雖強大,無爲攻矣.兵之所自,由來久矣.
堯之戰於,丹水之浦,以服南蠻;舜卻苗民,
更易其俗;禹攻曹魏,屈骜有扈,以行其教.
三王以上,固皆用兵.亂則用之,治則止兵.
治而攻之,不祥莫大;亂而弗讨,害民莫長.
治亂之化,文武由起.文者愛徵,武者惡表.
愛惡循義,文武有常,聖人之元.其譬之若,
寒暑之序,時至事生.聖人者虽,不能爲時,
而能顺时,以事适時.事适於時,其功至大.
謀者疑也,從義斷事,則謀不虧,名實從之.
【原文】繁体【召類】
四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動。以龍緻雨，以形逐影。禍福之所自來，衆人以爲命，焉不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且爲之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治爲足。治則爲利者不攻矣，爲名者不伐矣。凡人之攻伐也，非爲利則固爲名也。名實不得，國雖強大，則無爲攻矣。兵所自來者久矣。
堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗讨，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能爲時，而能以事适時。事适於時者，其功大。
士尹池爲荊使於宋，司城子罕觞之。南家之牆信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰：“南家工人也，爲鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃爲鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾将不食。願相國之憂吾不食也。’爲是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。”士尹池歸荊，荊王适興兵而攻宋，士尹池谏於荊王曰：“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而爲天下笑乎！”故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折沖乎千裏之外者，其司城子罕之謂乎！”宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之爲功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。
趙簡子将襲衛，使史默往睹之，期以一月。六月而後反，趙簡子曰：“何其久也？”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉爲相，史鳅佐焉，孔子爲客，子貢使令於君前，甚聽。《易》曰： ‘渙其群，元吉。’渙者賢也，群者衆也，元者吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。”趙簡子按兵而不動。
凡謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實從之。賢主之舉也，豈必旗偾将斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無若賢也。
【译文】繁体
召類
物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。禍與福的到來，一般人認爲是天命，哪裏知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是内部混亂，又必定會招緻外患。國家僅僅是内部混亂未必會滅亡，招緻外患就無法保存了。
凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那幺進攻的國家就有利；攻打混亂的國家就符台道義，符台道義，都麽進攻的國家就榮耀。既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服于人，這些都不足以制止别國的進攻，隻有國家治理得好才足以制止别國的進攻。國家治理得好，那麽圖利的就不來進攻了，圖名的就不來讨伐了。凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。
戰争的由來已經很久了。堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本來都用過是。對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去讨伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。這就是根據治亂不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。喜愛或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是聖人的根本。這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。聖人不能改變時令，卻能使所做的事情适應時令。做的事情适應時令，取得的功效就大。
士尹池爲楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他。子罕南邊鄰居的牆向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是爲什麽，司城子罕說：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那麽宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我将不能謀生。希望相國您憐憫我。’因爲這個緣故，我沒有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。”士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說；“不可攻打宋國。它的君主賢明，它的國相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人别人能爲他出力。楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要爲天下所恥笑吧！。所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。孔子聽到這事以後說。“在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍于千裏之外，這大概說的就是司城子罕吧!”宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安甯，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因爲他既仁慈又節儉吧！所以仁慈和節儉的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿杆做柱子，土台階隻有三級，用這些來表示節儉。
趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月爲期。過了六個月史默才回來!趙簡子說；“怎麽去了這麽長時間呢?”史默說：“您要攻打衛國是爲了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。如今衛國蘧伯玉當相，史鳅輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。《周易》中說：‘渙其群，元吉。’‘渙’是賢德的意思，‘群’是衆多的意思，‘元’是吉的開始的意思。‘渙其群元吉’，是說他的輔佐有很多賢德之人。”于是趙簡子才按兵不動。
凡是進行謀劃，都是因爲有疑惑。有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。按照義的原則決斷事情，那麽謀劃就不會失當。謀劃不失當，那麽名聲和實利就會跟着到來。賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒将死然後才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的，沒有什麽比得上賢德。
【译文】简体
物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。所以敲击宫则其他的宫与之共鸣，敲击角则其他的角与之共振。用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因?所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。
凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那幺进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符台道义，符台道义，都么进攻的国家就荣耀。既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢?所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。名利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。
战争的由来已经很久了。尧在丹水边作战，以便使南蛮归服，舜击退了苗民，改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本来都用过是。对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。喜爱或厌恶都遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。这就如同寒暑的更造一样，时令到了就做相应的事情。圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。做的事情适应时令，取得的功效就大。
士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说；“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！。所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听到这事以后说。“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧!”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕辅佐平公、元公、最公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！所以仁慈和节俭的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿杆做柱子，土台阶只有三级，用这些来表示节俭。
赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。过了六个月史默才回来!赵简子说；“怎么去了这么长时间呢?”史默说：“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。如今卫国蘧伯玉当相，史鳅辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供茬邋，他们都很受卫君信任。《周易》中说：‘涣其群，元吉。’‘涣’是贤德的意思，‘群’是众多的意思，‘元’是吉的开始的意思。‘涣其群元吉’，是说他的辅佐有很多贤德之人。”于是赵简子才按兵不动。
凡是进行谋划，都是因为有疑惑。有疑惑，就要按照义的原则决断事情。按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。贤明君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗?明察事理，得失荣辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德。
