马存，字子才，北宋时期的文学家，“早年游学太学，师从徐积门下，不染当时崇尚新经、穿凿放诞的士林风气，为文以雄直著称。”马存是在苏轼1088年主考的进士，苏轼对马存的文章非常赏识。可惜，马存刚入仕途，1096年便卒于任上，时年44岁，英年早逝。他的文风与苏轼、黄庭坚相近，其文章在后来的党争中也受到牵连被焚，所传世的文章不多。马存的文章被史家评价为波澜雄壮，英毅有奇气，具有雄直风格。他的书信体文章《赠盖邦式序》流传于世。
《赠盖邦式序》原文：
予友盖邦式，尝为予言：“司马子长之文章有奇伟气：窃有志于斯文也，子其为说以赠我。”予谓：“子长之文章不在书，学者每以书求之，则终身不知其奇。予有《史记》一部将与子周游而历览之，庶几可以知此文矣。
“子长生平喜游，方少年自负之时，足迹不肯一日休，非直为景物役也，将以尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。今于其书观之，则其平生所尝游者皆在焉。南浮长淮，溯大江，见狂澜惊波，阴风怒号，逆走而横击，故其文奔放而浩漫；望云梦洞庭之陂，彭蠡之潴，涵混太虚，呼吸万壑而不见介量，散文故其文停滀而渊深；见九疑之芊绵，巫山之嵯峨，阳台朝云，苍梧暮烟，态度无定，靡曼绰约，春妆如浓，秋饰如薄，故其文妍媚而蔚纡；泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上犹斑斑，而不知鱼腹之骨尚无恙乎？故其文感愤而伤激；北过大梁之墟，观楚汉之战场，想见项羽之喑呜，高帝之谩骂，龙跳虎跃，千兵万马，大弓长戟，交集而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗；世家龙门，念神禹之鬼功；西使巴蜀，跨剑阁之鸟道。上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩绝峻拔而不可攀跻；讲业齐鲁之都，睹夫子之遗风，乡射邹峄，彷徨乎汶阳洙泗之上，故其文典重温雅，有似乎正人君子之容貌。凡天地之间万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取而为文章，是以变化出没，如万象供四时而无穷，今于其书观之，岂不信乎！
“予谓欲学子长之文，先学其游可也。不知学游以求奇而欲操觚弄墨，组缀腐熟，乃其常常耳。昔公孙氏善舞剑而学书者得之，乃入于神；庖丁氏善操刀，而养生者得之，乃极其妙，事固有殊类而相感者，其意同故也。今天下之绝踪诡观，何以异于昔，子果能为我游者乎？吾欲观子矣。醉把杯酒，可以吞江南吴越之清风；拂剑长啸，可以吸燕赵秦陇之劲气，然后归而治文著书，子畏子长乎？子长畏子乎？不然断编败册，朝吟而暮诵之，吾不知所得矣。
马存的朋友盖邦式喜欢司马迁的《史记》，想要写出像司马迁一样的文章，便求教于马存，马存为他写了这篇作答。
马存认为，司马迁的文章不在于“断编败册，朝吟而暮诵之”，对于那些在陈腐的文字里摘章截句死记硬背的腐儒，是写不出如司马迁那样吞吐江河气势恢宏的文章的，他说：“子长之文章不在书，学者每以书求之，则终身不知其奇。”司马迁的文章“在天下名山大川、壮丽奇怪之处，”，“欲学子长之文，先学其游可也。”
马存列举司马迁游历的七个地方，说明他不是仅仅为了观赏山光水色，而是“将以尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。”司马迁在游历中追古思今，吸取天地间浩荡之气，养成文章千变万化的圣手之气。“凡天地之间万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取而为文章，是以变化出没，如万象供四时而无穷，今于其书观之，岂不信乎！”他进一步解释说：“昔公孙氏善舞剑而学书者得之，乃入于神；庖丁氏善操刀，而养生者得之，乃极其妙，事固有殊类而相感者，其意同故也。”
马存的这一观点，其实质是实践与理论相结合，读书与生活相结合的文学观点，于“创作来源于生活”是一样的道理。他认为自然景观能塑造人的精神气质，强调游历对塑造文气的重要性，即“读万卷书，行万里路。”
清代过商侯评：文以游而奇，最得子长文之妙处。文之奇伟壮丽。亦可与子长文相上下，此真宋文中之翘楚也，不为过誉矣。
