人面纹半圆瓦当证明齐威王庙在薛的事实
薛国公子有诗云：
齐威王庙
士满稷下开疆域，
壮志未酬身先卒。
靖郭孟尝修宗庙，
狡兔岂止掘三窟。
齐威王庙在山东省滕州市薛国故城里尤楼村东南角，在今东岳天齐庙与奚仲庙和孟尝君庙群里，始建于靖郭君封薛，筑城之际，齐威王逝世后不久，齐威王庙又称为田氏宗庙，或者清庙。
对于齐威王庙，是有各种证据证明它存在的。
一，齐威王庙在薛邑的文物证据
在薛国故城里孟尝君庙西南附近，村民曾在田园旁挖沟时发现一枚齐国人面纹半圆瓦当。该枚瓦当纹饰造型奇特，非常突出的乳钉为眼睛，眉毛弯曲得十分夸张，形如一位长寿老者。鼻梁如一树干，上部往两侧斜向上散发几根树枝，为典型的战国时期齐国瓦当式样，应该是齐威王庙顶上的建筑构件之一，保护檩子的筒瓦“猫头”。
庙里的石鼓，今仅见被毁后的残存残片。
古庙西南角十米处发现一口早年被废弃的战国时代陶甃古井，井内淤泥中有很多很多那个时期的筒瓦残片，应该是被毁后的齐威王庙上的筒瓦。
关于薛国故城里的齐威王庙，史料也是有明确记载的：
《战国策 齐策一 靖郭君善齐貌辨》载“靖郭君(告诉齐貌辨)曰：' 受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎!且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙与楚乎!’ ”
《战国策 齐策三 孟尝君在薛》载齐国大臣淳于髡为齐使于荆(楚国)， 返程路过薛，回齐后，又汇报齐闵王。谈及先王庙在薛，淳于髡替孟尝君说话，借助宗庙在薛之因，让齐国保护薛邑。
(齐闵)王曰：“ 何见于荆？” (淳于髡)对曰：“ 荆甚固， 而薛亦不量其力。” 王曰：“ 何谓也？” 对曰：“ 薛不量其力， 而为先王立清庙。荆固而攻之， 清庙必危。故曰薛不量力， 而荆亦甚固。” 齐王和其颜色曰：“ 嘻! 先君之庙在焉” 疾兴兵救之。
《战国策 齐策四 齐人有冯谖者》载：
冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”
以上各种战国时代文献史料所记载的“先王之庙在薛”，“先君之庙在焉”，“薛不量其力，而为先王立清庙”，“请先王之祭器，立宗庙于薛”等文中的“先王之庙”、“先君之庙”、“清庙”与“宗庙”指的都是齐威王庙，这是毫无疑问的。
齐国人面纹半圆瓦当的发现，以实物证实了薛国故城内孟尝君庙所在位置得庙宇建筑群里，确实是立有“齐威王庙”的证据之一。
二，齐威王可能逝世于薛邑
齐威王，即田因齐，战国时期，田字作(上“陈”下“土”)，又念作陈，所以齐威王一名陈婴齐，齐桓田午(陈午)之子，战国时齐国国君。
齐威王初好安逸，委政卿大夫，致朝政荒怠，诸侯并侵。后起而图治，赏罚分明。赏即墨大夫，烹阿大夫。先后任邹忌、田婴为相，田忌为将，孙膑为军师，虚心纳谏，国力渐强。继其父桓公在国都临淄（今山东淄博东北）稷门外广置学馆，招揽文士，议论政治，倡导仁义，率诸侯朝周。齐威王七年（前350年），扩建长城。
齐威王十六年(公元前341年，《史记·孟尝君列传》误作齐宣王二年)，田婴与田忌、孙膑一起攻打魏国，在马陵（今临沂市郯城县东南马陵山），大败魏军，俘虏魏军主帅太子申，杀死魏军将领庞涓，史称马陵之战。马陵之战迫使魏惠王于齐威王二十三年（前334年）到徐州（今山东滕州东南薛国故城）朝见，互尊为王。史称“徐州相王”。徐州相王之后，齐威王成了当时天下真正的霸主，齐国也“最强于诸侯”。
当时驻守徐州与被受封的应是徐州子期田忌，马陵之战因战功被封到徐州(故薛国)，田婴被封到彭城(今徐州)为侯。
齐威王三十五年(公元前321年)四月，齐威王将田婴改封在薛地(即徐州，《史记·孟尝君列传》误作齐闵王三年)。同年十月，开始扩筑薛地城池。
齐威王三十六年（前320年），齐威王病逝。
当时薛国城的扩建正如火如荼，齐威王对薛邑的重建很是重视，齐威王很可能就驻守在薛邑，并在此逝世的。
齐威王逝世后，田婴在修建城池与宫城(今尤楼村西，皇殿岗村南部)的同时，着手修建齐威王庙作为薛邑的宗庙，因为齐国薛邑的开拓者是齐威王。
三，人面纹瓦当不会是孟尝君庙上的
这枚瓦当为何不能认定是孟尝君庙上的？
这是根据当时的历史背景来判断的。当时，孟尝君卒在魏国的相位上，公元前285年燕国与秦魏赵等国因为齐闵王灭宋之故联合攻打齐国，几近让齐国亡国。齐国人对孟尝君记恨在心，待到齐襄王在齐将田单的帮助下复国后，公元前279年孟尝君刚逝后诸子争位，齐国军队联合魏国军队以靖乱之辞把薛国灭了，孟尝君不少儿子被杀。
薛邑此后便进入了战乱期，直到秦始皇统一六国，在薛邑设立薛县为止。在此期间不可能有人为孟尝君立庙的，孟尝君庙应该立在汉代社会稳定时期。
所以这枚战国瓦当不可能是孟尝君庙上的。
四，齐威王庙存在四十多年
齐威王被供奉在齐威王庙的时间，应该有四十余年，齐威王庙修建的时间当在公元前321年齐威王去世后不久。从齐威王去世后，历经靖郭君田婴，孟尝君田文两个时段，一直到公元前279年，孟尝君卒，齐魏联合灭薛为止，前前后后四十多年，也是田氏家族在薛国最为风光的时期。
其间主要经历两代齐王：从齐宣王(公元前 320年-301年 在位)，到齐闵王(公元前 300年-284年 在位)。
齐襄王灭薛后，薛邑内的齐威王庙可能因为无人祭祀而停止供奉。还有可能齐师灭薛之际，把齐威王旧庙给毁了，并把庙里的钟镈铃磬、鼎壶罍爵、璧琮璋璜等祭祀之器全部掠回了齐国。
由此看来，齐威王庙同皇殿岗村之地的田氏宫殿一样，曾经是战国时期齐田薛国历史中一处辉煌的庙堂建筑群。
五，靖郭君的神位也应该供奉在齐威王庙
国之大事，在祀与戎。古籍文献中记载宗庙的文字有很多。《国语·鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。”宗庙制度是祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。同时宗庙还是供奉历朝历代君王牌位、举行祭祀的地方。
宗庙的出现，标志着宫廷祭祖礼制的初步定型，宗庙的设置，不仅给宫廷祭祖提供了场所，最重要的是，它对以家族为中心的宗法制度和巩固贵族的世袭统治都起到极大作用。后来，历代王朝无不将宗庙视为“命根子”，把宗庙与社稷并列，成为王室或国家的代名词了。
这也是在薛邑设置齐威王庙作为宗庙，是维持薛邑与临淄齐都之间紧密关系，齐宣王、齐闵王重视薛邑，且之前薛邑得到齐国保护的原因。
齐威王庙是供奉齐威王神祖的，靖郭君去世后，靖郭君的神位也是供奉在齐威王庙里的，同齐威王一同享受祭祀。
同样，孟尝君卒后，是要告祭于齐威王庙的，而且孟尝君之殡礼可能也在该宗庙内举行。
