[原文]
子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。
[译文]
子贡请教怎样才能成为一个君子，先生说：对于想说的先去做，然后再按做的说便是了。
[愚悟]
这句话的意思比较好理解，如果解说的再简单直白点，就是先做后说。夫子这样回答子贡，可能是因为子贡有先说后做，或只说不做的缺点，所以告诉他应该先做后说。是啊，非言之难，实行之艰也。现在也有类似情况，比如有些人能说会道，口若悬河，却从来没有按自己说的去做过，说一套，做一套，这样的人又怎么可能会成为君子呢？所以本章就是提醒大家，人不可大言不惭、无所事事，这样终将害人害己。
《论语》中有很多记载问仁、问孝、问君子等问题，夫子给出的答案多有不同，如前面几章的问孝，这并不是因为孝、仁、君子的意思不同，而是因为问的人水平、习性长短高下不一，所以夫子给出的答案也不尽相同。其实，这也正好说明夫子是因材施教，让人各得所宜，各有进步。
[原文]
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
[译文]
先生说：君子团结而不结党营私，小人结党营私而不团结。
君子：这里指有德之人解。
周、比：这两个字都是与人亲善的意思，只是周为公，普遍与人亲善；比为私，偏党也，所以不同。
[愚悟]
本章的关键就在于理解和掌握周、比两字，其实两者之差只在于公私而已。公者，为大家，为天下；私者，为自己，为小部分人。所以说君子小人，一心之求，高下之别可以说是差别巨大。后面君子小人还有和同、骄泰之分，都是以对举的方式进行比较，学者宜深体会之。
[原文]
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
[译文]
先生说：只是学习而不思考，就会迷惘而无所得；只是思考而不学习，就危险了。
罔：有三种解说。一说迷惘的意思，只学而不思考，不反求诸心，最终会迷惘而无所得。一说诬罔的意思，学而不深思，不精思，不分辨真义所在，以非为是，诬罔其所学。一说欺罔的意思，学而不思，尽信书而不思，被书欺罔。三说都通，此处取第一种解说。
殆：有三种解说。一说危殆的意思，即危险，思而不学，不习其事，则事无征验，疑不能定，所以危而不安。一说疑惑的意思，思而不学，只会越来越疑惑。一说精神疲怠的意思，多思徒使精神疲怠，而无所得。三说都通，此处取第一种解说。
[愚悟]
学、思两件事，应当互修并进，如前章温故知新一样。两者缺一，都会陷入迷惘危险之中，而学无所得。
现代社会分工越来越细，要学的知识也越来越多，单说书籍一块就不知道增加了多少，而且还在不断增加中，如果你没有自己的思考，会很容易迷失在文山书海里。看看这个觉得有道理，那个也不错，甚至于出现鸡汤文和反鸡汤文这种矛盾体，让人无所适从。所以倘若不思考，你终将一无所获，所有的努力都会白费。那么应该怎么学习呢？以前学习按照经史子集这个先后顺序进行，现在也可作参考。先读经典，去追寻和思索先哲们的思想，再读历史，那是检验先哲们思想的现实途径，只有通过实践检验的思想才能成为你的信仰，找到了自己的信仰，就有了自己的主心骨，此时再去看那些文山书海，如同再看子集一般，虽多，也不过是多个办法，多条路而已。这样，你会知道，知道哪些是对的，哪些是错的，哪些纯博一笑而已；你也会知道，信仰不会变，方法却是多变的。就像读了《论语》，感觉夫子原则一大堆，会不会有点愚啊，再一读《春秋》，你会发现夫子做事也讲究随机应变，但是人生的大方向、大信仰从未改变。
程子曰：博学、审问、慎思、明辩、笃行五者，废其一，非学也。
