《子路第十三》篇，是对《为政》篇以后所做的发挥。就是说一个人学问的内在修养与外用。

1.子路问政。子曰:先之，劳之。请益。曰:无倦。

译:子路问孔子从政的道理。孔子告诉他两个观念，一是作领导人，一切要为人之先。有艰难困苦与辛劳，我领先担负；利益也是先让别人，自己不要，而实际上最后的成功还是自己。二是一个领导人有困难自己先来，有劳苦的事自己先做，绝不能自己坐着享受，有困难都让别人去。孔子说了这两点，子路要求老师再多告诉他一点。孔子就又说了一点，责任观念要加重，自己没有“懒得做”的感觉。

2.仲弓为季氏宰，问政。子曰:先有司，赦小过，举贤才。曰:焉知贤才而举之？曰:举尔所知，尔所不知，人其舍诸！

有司:职务代称，也就是管事的。

译:仲弓出去做鲁国权臣季家的管事，来问从政的原则。孔子说，首先，重视每个人的职权，要制度化，不要乱来；其次，谁都难免有错误，所以要能原谅人；第三，要能够提拔有才能得人。

仲弓说，无法知道谁是贤才，怎样去分别呢？孔子说，你可以就你所看到的，所知道的去选。如果你并不知道，那就是他没有表现的机会，只好等待别人去发掘了。

3.子路曰:卫君待子而为政，子将奚先？
子曰:必也正名乎。
子路曰:有是哉？子之迂也。奚其正？

子曰:野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

译:子路有一天问道，看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，那老师你看为政之道，第一个重点先开始做什么？孔子说，假定有这个事，第一件事是正名。

何谓正名？正名就是确定思想的观念。孔子说，如果要谈为政，先要把思想领导清楚。把文化思想的路线作正确的领导，非常重要。子路一听，认为文化思想是空洞的东西，这个何必管它呢？孔子就骂他说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。一个真正有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。懂就是懂，不懂就告诉人家我不懂，这才是君子的风度和修养。宁可保留这个缺陷，对人说我这一点我不懂，没有研究。

政治的重心，如果思想领导不清楚，那么理论上就讲不过去；理论上讲不过去，就是不合理，一定不会成功的。没有文化的政权，就没有文化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没用良好的基础，一般老百姓就无所适从了，不知道哪个思想是对的。所以为政的道理，首先是思想文化的问题，我们传统文化中对于思想文化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到一定做得到，而且很容易平实地做到，这就是中国政治哲学最高的原则。

4.樊迟请学稼，子曰:吾不如老农。请学为圃，曰:吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！

译:樊迟有一次向孔子请教农业的技术问题，稻子要怎样种得好。孔子说，那你不要问我，不如去问有种田经验的老农。樊迟又问如何种菜种花。孔子说，这些事你问我，我不是不懂，但只是懂一点，不如去问有经验的种菜种花的人。

樊迟退出去以后，孔子就对学生们幽默地说，樊迟这小子，竟来问我这些农业技术问题。其实，我只教你们做人做事的大原则，并没有教种菜的技术。

上面的人如处处好礼，讲究文化思想，下面的人就诚敬严肃，成为风气了；上面的人如处处爱人，牺牲自己，帮助他人，那么下面的人心，受上面的影响，当然人人都服从你；上面的人有信用，讲了话都兑现，那么下面对你没有不付出真感情的。人能做到这一点，人心归向，贤才毕集，百姓感戴，携家带眷，前来附依，还怕没有人来替你种田吗？

5.子曰:诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

译:孔子说，培养一个政治人才，必须先使他有充分学识，成为通才，样样都会。书读好了的人，从政经验不够，就派他到外面多经历人情世故。回来还不能深入，就不是从政的大才，书读得再多也没有用。

6.子曰:其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。

译:孔子说，领导人本身端正，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端正。如果本身不正，仅以下达命令来要求别人，结果是没有用的。

7.子曰:鲁、卫之政，兄弟也。

孔子生长在鲁国，也继承了鲁国的文化，鲁国文化要保存周朝文化和周公流风遗政的精神。后来孔子多半在卫国，在卫国住得比较久。从卫国回来以后，才正式从事著作，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》。

译:孔子感叹说，卫国的文化政治，还能始终保存着周代封建当初兄弟之邦的精神啊！

未完待续~