至道学宫《白云先生:道德经到底在说什么》（二十二）我独异于人，而贵求食于母

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至道学宫白云先生解《道德经》。《道德经到底在讲什么》第二十章解读。

上章回顾：绝弃一切世间的伪诈智巧。人就可以做到见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。天下复归于道，百姓复归于朴。本章接着上一章，继续阐述，有道之人，行走在现实生活中，会发生怎样的情景呢？

唯之与阿，相去几何？

在有道之人眼里，世间事物，再无是非之分。是非，不过就是应事应物的态度差异而已。差异，此一是，彼一非，也可以彼一是，此一非。这都是人为制定的准则而已，既然都是人为的准则，那随便怎么规定都是可以的。所以，是非观就是很虚妄的事。

善之与恶，相去若何？

是其是为善，非其非为恶。既然没有是非的观念，那么自然也就没有了善恶的区别。是非，只是人随意规定的东西，那么，建立在是非观之上的善恶观，也是很随意的观念。此一善，彼一恶，又或者此一恶，彼一善，不过都是人为的妄断吧。天地哪有什么是非呢，又哪有什么善恶呢，只是人根据从自身的利害出发，把有利于自己的规定为善，把有害于自己的规定为恶。人和人，又都不一样，那么以谁的规定为准呢？不同的判准之间，又有什么本质的区别呢？不过都是同样的妄断罢了。

人之所畏，不可不畏。

我虽然已经没有了是非和善恶的观念，我穿行在人群之中，却迎着人们无穷尽的是非和善恶。他们靠着这样的人为制定的伪诈的行为准则，维持着群居关系。我和他们在一起生活，也只能和他们一样，遵循着他们的准则。

荒兮，其未央哉！

我穿行在人群里，如同穿行在没有尽头的是非善恶的观念汪洋之中。我每天和人群擦肩而过，他们每天把我没入这片汪洋。这个被无数的观念装饰出来的文明社会，对我来说，是那么的荒蛮，我只看到人们被他们的人为的观念驱动着行走，我看不到人被天然的大道驱动着而行走。

陷入这茫茫然的无垠的世俗的汪洋里，好像永远穿行不到它的一半那么远，更不要说，看得到它的尽头和走到它的另一边。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

人们熙熙攘攘，兴高采烈的，如同在举行隆重的祭祀仪式。又如同在春分的时候，举国登高台祭拜太阳。

享，指把祭品，珍品献给祖先、神明或天子、侯王。太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”。如春登台，古代，天子春朝日，秋夕月。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

然而热闹都是他们的，我什么也没有。

我一个人静静的呆着，什么念头都没有，甚至连萌生出一些欲求的迹象和预兆都没有。就像一个刚出生还没长大的婴儿那样，全身心的一片空白与纯净。

儡儡兮，若无所归。

我看上去，就像一个落落寡欢的人一样。

和谁也玩不到一起去。也不是我刻意地孤僻，而是他们喜欢的东西，我都毫无兴趣。

我也不知道自己应该干点什么，就一个人呆着吧，反正也不知道该往哪里去。

儡儡兮，颓唐失意的样子。

众人皆有余，而我独若遗。

人们快乐的生活着，放佛世界和他们互相奉与，所以他们每天都有所收获。

我一个人静自发呆，放佛和世界互相遗弃。我没有生活，也没有收获。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

我看上去，可真像是一个傻瓜啊。

我对世俗的一切，都没有兴趣，我对世俗的生活，也没有憧憬，和世界互相遗弃。为什么我会这样呢，因为我的心，混沌一片。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

人们争相炫耀着他们的光彩，我却昏昏然没有任何表现欲。

人们精明苛察对一切都斤斤计较，我却什么事都不放在心上。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。

虽然从外在表现上看，我像是一个根本关心现实世界的人，也对世俗的生活毫无兴趣。

可是谁能明白，我内心深处的暗流汹涌呢。

有时候，它们像海洋一样的壮阔的翻涌着，有时候，它们像天空里的大风那样，呼啸着似乎永远不会停歇。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

人们好像无论说什么做什么，都好像很有道理的样子，他们汲汲以求的生活着，有着做不完的事情和追求。

而我，却无欲无求。看上去和周围的一切格格不入，是一个不会生活的人。

我独异于人，而贵求食于母。

我看上去，和谁也不相似。就如同，道和万物也不相似那样。

我绝弃了世间的一切伪诈之圣和人为之智，绝弃了仁义和人伦准则，绝弃了奇巧之技和私利之欲，而我绝弃的这一切，恰恰正是世俗生活的全部。

于是，我也就绝弃了代表着这些事物的世俗生活。

人们失去了道，拥抱了世俗生活，以人为的世俗的规则来指导自己的生活，在世俗生活里，求取自己的一切。而我则绝弃了世俗生活，归复于道，像一个刚出生的至纯至朴的婴儿那样，吮吸着道的滋养。

众人谋生不谋道，故常殆；我独谋道不谋生，故长生。

人归复于道，又会出现怎样的一番景象呢，且看下章分解。

附：《道德经》第二十章

唯之与阿（ē），相去几何？

善之与恶（è），相去若何？