【基本介绍】

《重新找回自己》，作者陈海贤 湖南文艺出版社·博集天卷2024年1月出版，15.5万字。

陈海贤，浙江大学应用心理学博士，心理咨询师、心理作家，得到App课程《自我发展心理学》《亲密关系30讲》《家庭关系21讲》《自我转变50讲》主理人。代表作品有《了不起的我》、《幸福课》、《爱需要学习》。

此书2017年首次出版，书名《幸福课：不完美人生的解答书》。此次作者做了大量修订，除了文字的修正和素材的更换外，每章最后增加了“多年后的回望”环节。

全书分为自序“重新找回自己”，以及9章，其主题分别是；假想的自我和真实的成长、更大的世界和眼前的生活、理想与平庸、匮乏与不安、爱与孤独、拖延还是不拖延、空虚和意义感、接纳与改变、结束与开始。

这些主题都可以归为同一个主题：人的自我寻找。所以，可以说本书讲的就是那个艰难的寻找自我的过程。

【撷取摘要】

1.

成长型思维的底层是自我的安全感。这种安全感的存在不是因为“我是一个什么样的人”，而是因为“我有很多可能性”。

2.

要进入成长循环，需要做到以下四点：①进入真实世界。②突破自己身上的壳。③把握关系以外的内容。④思考“怎么做”，而不是“是什么”。

3.

“答案不在你的头脑里”，而在互动中。无论是与他人建立关系还是刻意练习，本质都是跟外界的一种互动。

神经质的本质，就是用头脑中“想的痛苦”，来逃避现实中“做的难题”。

为什么我需要一个理由？直面自己的问题所带来的挫折感实在太痛苦了，我想找个理由躲起来。

“能力从来不是判断你要不要做一件事的理由。不是等能力够了你再去做一件事，而是通过做这件事，让你的能力长起来。”

“‘怕’的办法就是‘不怕’。如果你问我，‘不怕’算什么办法呢？我就会问你，‘怕’又算什么问题呢？”

“虽然我想……但是我怕……”这样的句式，为什么不能反过来说“虽然我怕……但是我想……”呢？

4.

不去管别人的评价是否公允。当我真的把它当作一种反馈而不是评价时，我就获得了一种自由，从挫折中解放出来，去享受成长的快乐和自由。

怎样才能把批评当作反馈呢？这需要你去把握关系以外的内容。

相比于风格，反馈的内容是否合理，才是最重要的事。如果我们不去理解批评或者表扬的内容，不去讨论内容，而只是讨论形式，其实也就没有意义了。

批评把重点指向了“关系”，而反馈把重点指向了“内容”。

把批评当作反馈的关键是什么？是我们要相信并且理解和把握，关系之外还有一些重要的内容。只有把自己从特定的关系中拔出来，你才会问自己：“对，这是一个批评。可是他想告诉我的到底是什么？”而不是问：“对，这是一个批评，他对我到底是什么态度？”

5.

解释在某种程度上也是一种处理，但处理的不是事情，而是情绪。解释让情绪有了一个安放的空间。

解释的重点是这件事“是什么”，而处理的重点是这件事“怎么办”。解释只需要在头脑中发生，而处理却需要你走进现实。

解释就是人最大的心理舒适区。作为理性的动物，我们太容易给自己一个解释，来告诉自己改变为什么很难，从而逃避改变的责任

6.

如何承担起改变的责任？很重要的一点是，你需要意识到，这件事“与我有关”。只有意识到你是改变的主体，你才能发挥作用。

“与我有关”是一种无关对错，而只是寻找出路的思维方式。

解释的话语主要功用是“求安慰”，而处理需要的是“求改变”。

7.

判断一段感情如何，在关系外的人和在关系里的人，其看法是不一样的。在关系外时，我们心里都会有很多道德准则，这构成了我们内心关于感情的“应该”。离这段关系越远，这种应该就越清晰和坚定。但任何一种“应该”，都不会比现实中的两个人更重要。

这是另一种成长型思维：不是着眼于“应该”，而是着眼于遇见问题，我们该怎么处理，并相信关系会随着我们的处理而发生改变。

家庭治疗大师萨尔瓦多·米纽庆说：“一个理想的家庭，其实就是一个有修复能力的家庭。没有一个家庭是没有冲突、没有问题的，只要这个家庭具备了修复冲突、解决问题的能力，那它就是一个足够好的家庭。”

8.

积极心理学家乔纳森·海特认为，一个人的人格的核心，不是你用人格量表测得的人格特质，比如内向还是外向。人格的核心，其实是一个故事。

我们的意义感，通常来源于对这个人生故事的理解。

当我们接受一个故事作为我们的人生范本的时候，我们也接受了这个故事背后所隐含的假设。比如，当我们用龟兔赛跑来比喻我们的人生时，这一比喻同样隐含了我们对人生的一些信念：人生是一场赛跑、比赛就有输赢、强者赢弱者输……

9.

从成长型思维的视角看，我更愿意把自我比作一条河流。源头固然很重要，但河流最终的形态如何，取决于它在流向大海的途中会遇到哪些山坡、丘陵、沙漠……它怎么面对障碍，以及选择在什么地方拐弯。真实的自己并不是一开始就存在，是我们在跟环境互动，应对困难，做出选择的过程中，逐渐塑造出来的。

10.

树是关于成长最好的隐喻。你可以画一棵生命树，来回顾自己的成长历程。无论你画的树是什么样的，它都应该包含树的完整结构：

（1）树根。树根是树成长的来源。在这部分，写下你来的地方，包括你的国家、民族、家乡、家庭……思考这些对你的成长有什么影响。

（2）树干。树干是树成长的支柱和力量。在这部分，写下你的优势、美德、特长、爱好……思考蕴含在你身上的这些资源，如何帮助你克服困难，获得成长。

（3）树枝。树枝在树干上抽枝发芽。在树枝上写下你最近五年希望达到的愿望。这些愿望不像“幸福快乐”这么抽象，而要像“找一份新工作”或者“买一辆车”那样明确具体。

（4）绿叶。在每片绿叶上，写上一个曾经在你生命中出现过、对你产生了积极影响的人。不要写一类人，如同学、老师，而要写某个特定的人。

（5）果实。果实是你生命中的礼物。所有你拥有的，并感恩的东西，比如：健康的身体、美满的家庭……

11.

“情境的误用”比“思维的标签”更符合成长型思维的精神。

有时候我们不想努力，不是因为我们吃不起努力的苦，而是因为我们承担不起这种“追求配不上的东西”的羞愧。

12.

梦想的实现当然是稀缺品，可是生命本身是更重要的稀缺品。如果你还能闻花香，尝美味，听音乐，能和家人、朋友交谈，能在我们所生活的世界中感受存在，那你就生活在富足里。

你是否因为过于执着于梦想，而看不到生活的其余。如果你看不到生活的其余，那就否定了生活。

心流能让我们更好地体会自己活着，而心魔却会抹掉目的以外的东西，把生活变成实现目的的工具，哪怕这个目的叫梦想。

不是别的，你的生活，才是你最大的成就。所以好好过它。

13.

所谓远方，它最重要的含义不是“远”，而是“不同”。人总会向往远方，因为它意味着跟现实生活不同的可能性。

远方是现实生活的反面，反映的是我们内心的“求不得”。我理解的精神内耗，是当理想和现实出现巨大的落差时，我们既无法接受现实，也没有办法追求理想。我们在被卡在中间，进退两难，痛苦挣扎。

14.

一件事是不是琐事，并不是由这件事的性质决定的，而是由你对待它的态度决定的。如果你不轻慢它，以庄重的态度对待它，那它就是重要的事。

评价并不总会带来“意义感”。有时候，意义感是我们沉浸在一件事中体会到的。但评价却经常带来“无意义感”。“无意义感”的意思大概是，我们想去更多的地方、见识更大的世界、拥有更多的可能性，可琐事不仅没办法带我们去，还阻碍我们去。

一行禅师曾说，很多人总是容易把做“正事”的时间看作“我的时间”，而把做琐事的时间看作“占用了我的时间”，好像因为琐事，那一段时间不再属于我了。实际上，陪伴孩子的时间和修行的时间一样，都是“我的时间”，

古人说，尽人事，听天命。说的是，做我们能做的事，把命运的部分交给命运。这里面有一种信任在。这种信任并不是对“公平买卖”的信任，而是死心塌地交付给命运。不是“只要我努力投入，上天就会给我回报”，而是“即使上天不给我回报，我也会努力投入”，因为过程已经给了我们回报。

15.

“平庸”这个词，有特别丰富的含义——你只要看它所对应的反义词就知道：奋斗、独特、理想、才华……这些词的含义，一半指向生活态度，另一半指向自我标签。

接受平庸所迈出的关键一步，不是放弃努力，而是放弃对自己的幻想，回归现实。

自我决定论（self determination theory）认为，理想的工作应该满足三个条件：安全感、胜任力和自主性。简单说，就是物质上有保障，能发挥才能和潜力，还能自己决定一些事。

16.

假装努力？从关注目标实现到关注努力，再到关注“努力的感觉”，努力逐渐变成了“对努力的模仿”。人们想要“努力”，仅仅因为努力看起来像是那么一条路，一条能拯救他们的路。

17.

“他其实不是穷，他只是那时没钱”。贫才是没钱，而穷是困窘。

贫穷是怎么带来匮乏的？匮乏大部分是从“不安”开始的。这种“不安”变成了内心里最深刻的印记。

因为穷过，你比别人更怕输。不管有没有险恶的敌人，你都需要自己紧绷着神经，一直处于战斗模式，只有随时看得见进步，你才会心安。

你的努力，不是为了达到某个具体的目标，而是为了摆脱你内心的不安。

为什么我们宁可要宏大的计划，也不想要微小的进步？因为只有宏大的计划，才有缓解焦虑的作用。而微小的进步，虽然真实，却需要很长时间的积累，才会带来真正的改变。

纠结的本质是匮乏。匮乏会让我们觉得，我们资源有限，无论在时间、金钱、精力还是友情上，都不能犯任何错误，浪费一丁半点。哪怕是最小的选项，也事关大局。

要生活好，我们需要给那些我们既无法掌控，又十分敬畏的东西留下空间——你可以叫它神、命运，或者简单点，叫它运气。但你却试图把握这些不确定的东西。你大概不相信，这些东西会站在你这边。

18.

“父母终身在等孩子的一句感恩，孩子却在等父母的道歉”？

换位共情一下，“你妈妈在期待一个‘听话懂事’的女儿，你让她失望了，所以她对你有很多怨言。可是你又何尝不是在期待一个‘通情达理’的妈妈呢？这样的期待，到底谁比谁更正义呢？”

19.

压力是拖延症最大的盟友，甚至可以说，拖延症的问题，在某种意义上，也就是压力管理的问题。

完美主义并不是以工作结果或者工作过程来评判的，而是以你对自己的期待来评判的。

可以用woop思维法，制订一个“如果……就……”的计划，来阻止自己拖延。

放弃用远的语言。在用远的语言时，我们总是先判断一个事情的结果，评价一件事有没有用，再决定要不要做。好像我们需要某种承诺，才能够有所行动。可是，很多时候，一件事有没有用，只有做完才会知道。如果我们不能投入做事，事情通常也做不成。大部分人希望先看见，再去相信。而有时候，我们需要先相信、先投入，才能看见想看到的东西。如果我们一定要在头脑中预想出行动的结果，反而会失去行动的能力。

每次焦虑的时候，问自己两个问题：①我现在能做什么？②我愿不愿意去做？

20.

人的自由意志，人做选择的权利，是要大于积极和幸福本身的。所以，我所理解的积极生活，不是“应该”，而是“想要”。它从来只是一个选择，有时候，还是一个很艰难的选择。

真实的生活是意义的土壤，当我们跟真实的生活失去联系时，哪怕最高深的哲学，都无法帮助我们领会人生意义。人生意义应该来自对生活的提炼和总结。如果连生活都没有了，又何来意义呢？

任何一种有用的哲学，都应该教导我们自在、投入地生活。既不为生活教条所困，也不从生活中逃离。

21

积极心理学家乔纳森·海特认为，意义感的本质在于我们感觉到了自己和所在群体的联结。

我们的人生意义在于以一块拼板的姿态，嵌入到关系的拼图、时间的拼图、永恒世界的拼图。这种联结会产生深刻的人生体验。

坎贝尔说：“当我们在问人生的意义是什么时，我们实际上在问的是，我们所经历的最深刻的人生体验是什么？”这种深刻的人生体验，就是人生的意义。

22.

很多人所遇到的困难，与其说是“生活问题”，不如说是“生活的不如意”。

真正的进步不是焦虑的自我怀疑，而是平静的自我接纳；不是被对自己的不满驱赶着，而是被美好的目标吸引着。真正的进步都不那么着急，我们默默耕种，耐心等着开花结果，相信成长会自然而然地发生。

接纳自我的本质是舍弃，而不是追求。舍弃我们对生活的过度控制，舍弃我们想要成为“完美自我”的想法，舍弃我们对“完美世界”的执念。

23.

“哪里跌倒，就从哪里站起来，哪怕跌倒的地方明明是个坑”。这句话的潜台词是：坚持是勇敢的，而放弃是懦弱的。可有时候，我们还得学着，从哪里跌倒，就在哪里趴下。认栽了，承认失败了，才会发现，原来还可以换个地方，重新来过。这并不容易，因为有时候，放弃比坚持更需要勇气。

怎样才能判断一件事在某个人心里是否真的结束了呢？两个标准：①看他是否还有欲望，去追求他想要的东西。②看他是否还在期待弥补损失。

【写在最后】

阅读此书有两点感受。

一是对心理的认知在不断地更迭。本书此次出版与第一次出版只相隔七年，而作者对很多主题的认知已深化，以至于有必要增加“多年后的回望”环节予以修补和完善。书中多处阐述和解读也让我感受到近些年来业内对一些心理问题、主题的理解也在不断深化。如，什么是做自己、怎么做自己？怎么看原生家庭的影响？

二是不被某个心理解释所囿限，并避免生搬硬套理论和知识。所谓解释本就是一家之言，对同一种心理现象，各有各的解释，择善而从，如此而已。即便是一家之言，运用中也往往地选择某一点加以演绎。比如，作者说森田疗法的核心理念，就是“带着症状生活”。事实上，森田疗法除了强调“带着症状生活”，还强调“为所当为”。作者之所以只强调“带着症状生活”而弃其他不提，全是因为他要解释“接纳自我”这个主题所须。同样，将维克多·弗兰克尔的疗法称为“矛盾意向法”，而非“意义疗法”，亦是如此。所以，我们想要去读懂自己的心理，想要形成自己对心理现象的理解，就不能人云亦云，也不能一叶障目，一方面得在理论和知识层面尽可能博览百家之言，另一方面得在体验和运用层面加以具体的、因人而异的解读和演绎。