初四日。饭于悉檀，即携杖西过迎祥、石钟二寺。共二里，于石钟、西竺之前，逾涧而南，即前山所来大道也。余前自报恩寺后渡溪分道，误循龙潭溪而上，不及过大士阁出此，而行李从此来，顾仆言大士阁后有瀑甚奇，从此下不远，从之。即逾脊，脊甚狭而平，脊南即瀑布所下之峡，脊北即石桥所下之涧，脊西自息阴轩来，过此南突而为牟尼庵，尽于大士阁者也。脊南大路从东南循岭，观瀑亭倚之。瀑布从西南透峡，玉龙阁跨之。由观瀑亭对崖瞰瀑布从玉龙阁下陨，坠崖悬练，深百余丈，直注峡底，峡逼箐深，俯视不能及其麓。然踞停俯仰，绝顶浮岚，中悬九天，绝崖陨雪，下嵌九地，兼之霁色澄映，花光浮动，觉此身非复人间。天台石梁，庶几又向县花亭上来也。时余神飞玉龙阁，遂不及南下问大士阁之胜，于是仍返脊南循峡端，共一里，陟瀑布之上，登玉龙。其阁跨瀑布上流，当两山峡口，乃西支与中支二大距凑拍处，水自罗汉华严来，至此陨空下捣，此一阁正如石梁之横翠，鹊桥之飞空，惜无居人，但觉杳然有花落水流之想。阁为杨冷照师孔所题，与观瀑亭俱为蒋宾川尔弟所建。有一碑卧楼板，偃踞而录之。遂沿中支一里，西上息阴轩。从其左北逾涧，又北半里，入大觉寺，叩遍周老师。师为无心法嗣，今年届七秩，齿德两高，为山中之耆宿。余前与之期以新旦往祝，而狮林迟下，又空手而前，殊觉快怏，师留餐于东轩。轩中水由亭沼中射空而上，沼不大，中置一石盆，盆中植一锡管，水自管倒腾空中，其高将三丈，玉痕一缕，自下上喷，随风飞洒，散作空花，前观之，甚奇。即疑虽管植沼中，必与沼水无涉，况既能倒射三丈，何以不出三丈外？此必别有一水，其高与此并，彼之下，从此坠，故此上，从此止，其伏机当在沼底，非沼之所能为也。至此问之，果轩左有崖高三丈余，水从崖坠，以锡管承之，承处高三丈，故倒射而出亦如之，管从地中伏行数十丈，始向沼心竖起，其管气一丝不旁泄，故激发如此耳。（雁荡小龙湫下，昔有双剑泉，其高三尺，但彼则自然石窍，后为人斫窍而水不涌起，是气泄之验也。余昔候黄石斋于秣陵，见洪武门一肆盆中，亦有水上射，中有一圆物如丸，跳伏其上，其高止三尺，以物色黄君急，不及细勘，当亦此类也。）既饭，录碑于西轩，轩中山茶盛开，余前已见之，至是折一枝。别遍周，西半里，过一桥，又北上坡，一里，入寂光寺。寺住持先从遍周东轩同餐，至此未返，余录碑未竟，暝色将合，携纸已罄，乃返悉檀。又从大觉东一探龙华、西竺二寺，日暮不能详也。
初五日。暂憩悉檀寺。莘野乃翁沈君，具柬邀余同悉檀诸禅侣，以初六日供斋狮林。是日遂不及出。
初六日。悉檀四长老饭后约赴沈君斋。沈君亦以献岁周花甲，余乃录除夕下榻四诗为祝。仍五里，至天香庐侧，又蹑峻二里，而登莘野楼，则白云、翠月、玄明诸静侣皆在。进餐后，遂同四长老遍探林中诸静室，宛转翠微间，天气清媚，茶花鲜娇，云关翠隙，无所不到。先过隐空，为留盒茗。过兰宗、野愚，俱下山。过玄明，啜茗传松实。过白云，啜茗传茶实。茶实大如芡实，中有肉白如榛，分两片而长，入口有一阵凉味甚异，即吾地之茗实，而此独可食。闻感通寺者最佳，不易得也。间有油者棘口。过体极静庐，预备茶盒以待。下午，仍饭于莘野楼。四长老强余骑，从西垂下二里，过兰陀寺西，从其前东转，乃由幻住前下坡，四里，归悉檀。
初七日。晨起，大觉寺遍周令其徒折柬来招，余将赴之，适艮一、兰宗至，又有本寺复吾师自摩尼寺至，（复吾鹤庆人，以痒士为本无高徒，今主摩尼，间归本刹，乃四长老之兄行也。有子现在鹤痒。）野愚师又至，遂共斋本刹。下午，野愚、兰宗由塔盘往大士阁，余赴大觉之招。小食后，腹果甚，遂乘间往寂光，录前所未竟碑。仍饭于大觉，而还悉檀宿。
初八日。饭后，四长老候往本无塔院，盖先期以是日祭扫也，余从之。由寺左龙潭东下，一里，又过一东腋水南行，半里，则龙砂支内，自东而西突。与中支大士阁之峰，夹持于悉檀之前，其势甚紧。悉檀左右前后诸水，俱由此出。路由岭坳南度，余同弘辨、莘野特西探其岭，隔峡西眺，中支南突，至此而尽，大士阁倚其下，乃天然锁钥，为悉檀而设者也。仍还由大路循东岭而南，半里，为静闻瘗骨处，乃登拜之。又南一里，则龙砂外支又自东岭分突而西，与西支传衣之峰对，亦夹持于悉檀之前，其势甚雄。大士阁东龙潭诸水，阁西瀑布诸水，悉由此而出。此岭为一山之龙砂，而在悉檀为尤近，即鸡足前三距中之东南支也。其脉自绝顶东亘，屏立空中，为罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖后脊。中支由罗汉壁下坠而止于大士阁。东支由九重崖东南环为此岭，若臂之内抱，先分一层为内沙，与中支大士阁对，又纡此层为外沙，与西支传衣后峰对。其势自东而西突，其度脊少坳如马鞍，故昔以马鞍岭名之。余初入鸡山，抵大觉，四顾山势，重重回合，丛林净室，处处中悬，无不恰称，独此处欠一塔，为山中缺陷。及至悉檀，遥顾此峰尤奇，以为焉得阿育王大现神通于八万四千中，分一灵光于此。既晤弘辨，问：“仙陀何在？”曰：“在塔盘。”问：“塔盘何在？”则正指此山也。时尚未竖塔心，不能遥瞩，自后则瞻顾如对矣。人谓鸡山前伸三距，惟西支长而中、东二支俱短，非也。中支不短，不能独悬于中，令外支环拱，西支固长，然其势较低，盖虎砂正欲其低也。若东支之所谓短者，自其环抱下坠处言之则短，自其横脊后拥处言之，则甚长而崇，非西支之可并也。盖西支缭绕而卑，虎砂也，而即以为前案。东支夭矫而尊，龙砂也，而兼以为后屏。皆天造地设，自然之奇，拟议所不及者也。塔盘当峰头，在马鞍中坳之西，有大路在马鞍之间，则东南下鸡坪关者。有岐路在马鞍之东，则东北向本无塔院者。时塔盘工作百余人，而峰头无水，有东峰有水甚高，以中坳不能西达，乃竖木柱数排于坳中，架桥其上以接之。柱高四丈余，刳木为沟，横接松杪。昔闻霄汉鹊桥，以渡水也，今反为水渡，抑更奇矣。（大觉则抑之地中以倒射，此则浮之空中使交通，皆所谓颠倒造化也。）由坳东向循峰，则鸡山大脊之南尽处也。其前复开大洋，分支环抱，又成一向，可为灵山面面奇矣。共二里，登谒本无塔。塔甚伟，三塔并峙，中奉本公舍利，左右则诸弟子普、同二塔也。左为塔院，有亭有庑，而无守者。可憩可栖。诸静侣及三番僧皆助祭，余则享馂焉。时同祭者四长老外，则白云、复吾、沈公及莘野诸后裔俱集。若兰宗、艮一，则本公雁行，故不至云。祭后，仙陀、纯白，又携祭品往祭马鞍岭北三塔，遂及静闻。下午，还过塔盘，叩仙陀，谢其祭静闻也。
初九日。晨餐后，余即携杖西行。三里，过息阴轩，轩在中支之脊，大觉寺之前案也，为本无师静摄处。额为佥宪冯元成时可所书。（筇竹轩，亦曰息阴，以本无从筇竹披剃也。）其前有三岐：从左渡涧，趋大觉、寂光；从右渡涧，趋传衣，下接待；从后直上，则分渡右涧，或由慧林而上圣峰，或陟西支，而抵华严焉。余乃先半里从右渡，转而东上南岭，半里，盘其东崖之上，即瀑布之西峰也。于是循之南行，东瞩中支之大士阁在其下，东支之塔盘岭对其上。平行三里，乃东转随坡下，一里，则传衣寺东向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真语所建，传衣大机禅师之友也。又南为净云，彻空真炳所建。又南有弥陀、圆通、八角三庵，皆连附于传衣寺者，而八角之名最著，以昔有八角亭，今改创矣。八角开创于嘉靖间，为吉空上人所建。其南即为传衣寺。寺基开爽，规模宏拓，前有大坊，题曰：“竹林清隐”，乃直指毛堪，苏州毛具茨也。所命，颇不称。上又一直指大标所题古松诗，止署曰“白岳”。古松当坊前，本大三围，乃龙鳞，非五鬣也。山间巨松皆五鬣，耸干参天。而老龙鳞颇无大者，遂以纠拿见奇。干丈五以上，辄四面横枝而出，枝大侔于干，其端又倒垂斜攫，尾大不掉，干几分裂。今筑台拥干，高六七尺，又植木支其横枝，仅免于裂，亦幸矣。由梯登台，四面横枝倒悬于外，或自中跃起，或自巅垂飏，其纷纠翔舞之态，不一而足，与天台翥凤，其一类耶？坊联曰：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”为王元翰聚洲笔。门联曰：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮声。”为罗汝芳近溪笔，差可人意。然罗联“涛”、“潮”二字连用，不免叠床之病，何不以“声”字易“涛”字乎？寺昔为圆信庵，嘉靖间，李中谿元阳为大机禅师宠创成寺，其徒印光、孙法界，戒律一如大机。万历辛丑元日，毁于火，法界复鼎建之，视昔有加。先.是余过止止庵，一病僧留饭，坐久之，见其方淅米，乃去。饭于净云僧觉心处，遂入参寺中，人其西藏经阁。阁前山茶树小而花甚盛，为折两枝而出。乃东北下峡中，一里，有垣围一区，浚山为池，畜金鱼于中，结茅龛于上者，亦传衣之裔僧也。云影山光，以一泓印之。不觉潭影空心。又东北下半里，抵峡底，则瀑布之下流也。去瀑布已一曲。昔从瀑上瞰，不见其底，今从峡底涉，亦不见其瀑。峡西有草庐菜畦，则犹传衣之蔬圃也。峡中水至是如引丝，反不如悬瀑之势巨矣。渡涧，及东上坡，一里而至大道，则大士阁之侧也。阁倚中支南突之半，其前有坊有楼，历级甚峻，后为阁，飞甍叠栋，上供大士，左右各有楼，其制亦敞。乃万历丙午，直指沈公所建，选老僧拙愚者居之，命曰三摩寺。余录碑阁下，忽一僧殷勤款曲，问之，乃拙公之徒虚宇也。虚宇又为兰宗之派，今拙公没，虚宇当事。昨野愚、兰宗宿此，想先道余，故虚宇一见惓惓，且留宿。余以日暮碑长，许之。令顾仆返悉檀，乃下榻于西楼之奥室。
译文
初四日。 在悉檀寺吃了饭，就拄着拐杖向西经过迎祥、石钟两座寺庙。一共走了两里路，在石钟寺和西竺寺前面，跨过山涧向南走，这就是从前山上过来的大路。我之前从报恩寺后面渡溪岔开了路，误打误撞沿着龙潭溪向上走，没能经过大士阁从这里出来，而我的行李是从这条路来的。顾仆说大士阁后面有非常奇特的瀑布，离这里下去不远，我便听从了他的建议。随即翻越山脊，这山脊非常狭窄但很平坦。山脊南面就是瀑布流下的峡谷，山脊北面是石桥下流的山涧。山脊西面从息阴轩延伸过来，经过这里向南突起成为牟尼庵，尽头就在大士阁。山脊南面的大路沿着山岭向东南延伸，观瀑亭就依傍着山岭而建。瀑布从西南方向穿过峡谷，玉龙阁横跨在峡谷之上。从观瀑亭隔着山崖俯瞰瀑布，只见它从玉龙阁下坠落，像悬挂的白绢，深达一百多丈，直直注入峡谷底部。峡谷逼仄，竹林深邃，俯视下去甚至看不到瀑布的底部。然而坐在这里仰望俯察，绝顶之上云雾浮动，仿佛悬在九天之中，悬崖上飞雪般的瀑布陨落，下嵌在九地深处，加上雨后初晴天色澄澈明净，山花的光影浮动，感觉这副身躯已不再是人间所有。天台的石梁瀑布，大概也就像是在昙花亭上看到的那样吧。当时我的心思早已飞到了玉龙阁，于是来不及向南下去探问大士阁的胜景，于是仍然返回山脊，沿着峡谷边缘向南走。共走了一里，登上瀑布上方，登上玉龙阁。这座阁楼横跨在瀑布的上游，正处在两座山的峡口，是西支和中支两座大山凑近拍击的地方。水流从罗汉、华严那边流来，到这里便从空中坠落向下冲击。这一座阁楼正像横卧在翠绿间的石梁、飞架在空中的鹊桥，可惜没有住人，只觉得幽静深远，让人产生“花落水流”的遐想。阁楼的名字是杨冷照师孔题写的，它与观瀑亭都是蒋宾川尔弟建造的。有一块碑横躺在楼板上，我蹲坐着抄录了碑文。于是沿着中支山脉向西走了一里，登上息阴轩。从息阴轩左边向北跨过山涧，又向北走了半里，进入大觉寺，拜访了遍周老师。遍周老师是无心法师的传人，今年已经七十岁了，年高德劭，是山中的老前辈。我之前和他约好新年初一去祝贺，但因为狮林寺耽误了行程，又是空手前去，心里觉得很不痛快，遍周老师留我在东轩吃饭。东轩里的水从亭子水池中向空中喷射，水池不大，中间放置了一个石盆，盆中插着一根锡管，水从管中倒腾到空中，高度将近三丈，像一缕白玉痕迹，从下往上喷涌，随风飞洒，散作空中的水花，以前看的时候，觉得非常奇特。当时就怀疑虽然锡管插在水池中，但一定与池水没有直接关系，况且既然能倒射三丈高，为什么射不出三丈远呢？这必定另外有一股水源，它的高度与锡管口持平，那一头向下坠落，所以这一头就向上喷涌，到这里停止，其中的机关应当在水池底部，不是池水本身能做到的。到了这里一问，果然轩左有个三丈多高的山崖，水从崖上坠落，用锡管承接它，承接处高三丈，所以倒射出来的高度也一样。锡管从地底潜伏延伸了几十丈，才向水池中心竖直树立起来，管中的水气一丝一毫也不旁泄，所以能激发出这样的水柱。（雁荡山小龙湫瀑布下面，从前有双剑泉，高三尺，但那是天然的石孔，后来被人凿大了石孔水就不涌起了，这就是气泄漏的证明。我从前在秣陵拜访黄石斋，看见洪武门一家店铺的水盆中，也有水向上喷射，中间有一个像弹丸一样的圆形物体，在上面跳动起伏，高度只有三尺，因为急着寻找黄石斋，没来得及仔细勘察，应当也是这一类装置。）吃完饭，在西轩抄录碑文，轩中的山茶花盛开，我之前已经见过，到这时折了一枝。辞别遍周，向西走半里，过了一座桥，又向北上坡走了一里，进入寂光寺。寂光寺的住持先前在遍周的东轩一起吃饭，到这里还没回来，我抄录碑文还没抄完，天色将晚，带的纸也用完了，于是返回悉檀寺。又从大觉寺向东去探访了龙华、西竺两座寺庙，因为天黑没能详细游览。
初五日。 暂时在悉檀寺休息。莘野的父亲沈君，准备了请柬邀请我同悉檀寺的各位僧侣，在初六日到狮林寺吃素斋。这一天就没来得及出去。
初六日。 悉檀寺的四位长老吃过饭后，约好一同去赴沈君的斋宴。沈君也是因为在新年里迎来了六十岁大寿，我便抄录了除夕夜下榻时写的四首诗作为贺礼。依然走了五里路，到天香庐旁边，又踩着险峻的山路走了两里，登上了莘野的楼阁，这时白云、翠月、玄明等几位清修的僧人都已在座。吃过午餐后，便同四位长老遍游林中各处静室，在青翠的山色间宛转穿行，天气清朗明媚，茶花鲜艳娇美，云雾缭绕的关隘、翠绿的缝隙，无处不到。先经过隐空处，他留我们吃了盒装茶点。经过兰宗、野愚的住处，都下山了。经过玄明处，喝茶并品尝松子。经过白云处，喝茶并品尝茶实。茶实像芡实一样大，中间有像榛子肉一样的白肉，分成两片且是长形的，入口有一阵凉意，味道很特别，就是我们那里的茶子，但只有这里的可以吃。听说感通寺的最好，不容易得到。有的带有油味，吃起来扎嘴。经过体极的静室，他预备了茶盒等待我们。下午，仍然在莘野楼吃饭。四位长老硬要我骑马，从西边的陡坡下去两里，经过兰陀寺西边，从它的前面向东转，便经由幻住庵前面下坡，走了四里，回到悉檀寺。
初七日。 早晨起床，大觉寺的遍周派他的徒弟拿着请柬来招请我，我正准备去赴约，恰好艮一、兰宗到了，又有本寺的复吾师从摩尼寺过来，（复吾是鹤庆人，以秀才的身份做了无心的高徒，现在主持摩尼寺，偶尔回本寺，是四位长老的兄长一辈。有个儿子现在鹤庆读书。）野愚师又到了，于是大家一同在本寺吃斋饭。下午，野愚、兰宗由塔盘去大士阁，我去赴大觉寺的邀约。吃了点零食后，肚子非常饱，便趁机前往寂光寺，抄录之前没抄完的碑文。依然在大觉寺吃了饭，然后回悉檀寺住宿。
初八日。 吃过饭后，四位长老等候着去本无塔院，因为之前约好了今天去扫墓祭祀，我也跟着去了。从悉檀寺左边龙潭的东侧下坡，走了一里，又经过一条东边山腋流下的溪水向南走，半里路后，就到了龙砂支脉的内部，这条山脉自东向西突起。它与中支大士阁的山峰，在悉檀寺的前方形成夹持之势，山势非常紧凑。悉檀寺左、右、前、后的所有水流，都从这里流出。大路从山岭的坳口向南越过去，我和弘辨、莘野特意向西去探寻这座山岭，隔着峡谷向西眺望，只见中支山脉向南突起，到这里就到了尽头，大士阁就倚靠在它的下面，这真是天然的锁钥，仿佛是专门为悉檀寺设置的。我们仍然返回大路，沿着东边的山岭向南走，半里路，是静闻和尚安葬遗骨的地方，我便登上去祭拜了他。又向南走了一里，龙砂的外支又从东岭分出向西突起，与西支传衣寺后面的山峰相对，也在悉檀寺的前方形成夹持之势，山势非常雄伟。大士阁东边龙潭的诸水，以及阁西边瀑布的诸水，全都从这里流出。这座山岭是全山的“龙砂”（风水学上指左侧的护卫山），对于悉檀寺来说离得尤其近，它就是鸡足山前三条支脉中东南方向的那一支。这条山脉从绝顶向东绵延，像屏风一样屹立在空中，构成了罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖的后脊。中支山脉从罗汉壁下坠，在大士阁处终止。东支山脉从九重崖向东南环绕，形成了这座山岭，就像手臂向内环抱一样。它先分出一层作为内沙，与中支的大士阁相对；又迂回出这一层作为外沙，与西支传衣寺的后峰相对。它的山势自东向西突起，越过的山脊稍微低洼像马鞍一样，所以从前叫它马鞍岭。我刚进鸡足山，抵达大觉寺时，环顾四周的山势，重重叠叠，回环闭合，丛林和静室处处悬挂在山腰，没有不恰如其分的，唯独觉得这里少了一座塔，算是山中的一处缺憾。等到到了悉檀寺，远远看着这座山峰觉得更加奇特，心想怎么能求得阿育王大发神通，在八万四千座塔中分一座灵光到这里呢。后来见到弘辨，我问：“仙陀在哪里？”他说：“在塔盘。”我又问：“塔盘在哪里？”他正指着这座山。当时还没有竖起塔心，不能远远望见，从那以后就能像面对面一样瞻仰顾盼了。人们说鸡足山向前伸出三条支脉，只有西支长，而中、东两支都短，这是不对的。中支并不短，只是不能独自悬在中间，让外支环绕拱卫罢了。西支固然长，但它的山势较低，作为“虎砂”（右侧护卫山）正应该低一些才对。至于东支所谓的短，从它环抱下坠的地方来说确实短，但从它横向的山脊向后拥托的地方来说，就非常长而且高大，不是西支所能比拟的。西支缭绕而低矮，是虎砂，也就把它当作前方的案山；东支夭矫而尊贵，是龙砂，同时也兼作后方的屏障。这都是天造地设、自然的奇观，不是人力所能比拟的。塔盘正当峰头，在马鞍状山坳的西边。大路在马鞍状的坳口中间，是向东南下往鸡坪关的。岔路在马鞍的东边，是向东北通往本无塔院的。当时塔盘有上百名工匠在工作，但峰头没有水，东峰的水位很高，因为中间的山坳不能让水向西流达，于是人们在坳口中间竖起几排木柱，在上面架桥来接通水流。柱子高四丈多，把木头挖空做成沟槽，横架在松树梢上。从前听说银河上的鹊桥是用来渡人的，现在反而用来渡水，这或许更奇特了。（大觉寺是把水压制在地底让它倒射，这里是把水浮在空中让它流通，都是所谓的颠倒造化啊。）从坳口向东沿着山峰走，就是鸡足山大脊向南的尽头处。它的前面又展开一片开阔的山野，分出支脉环抱，又形成一种朝向，真可以说是灵山面面皆奇了。一共走了两里，登上去谒拜本无塔。塔非常宏伟，三座塔并排矗立，中间供奉着本无法师的舍利，左右两边则是他的弟子普、同两人的塔。左边是塔院，有亭子有走廊，但没有看守的人。可以休息，可以住宿。各位僧侣和三番僧都来协助祭祀，我就在那里吃了祭祀后的供品。当时一同参与祭祀的除了四位长老，还有白云、复吾、沈公以及莘野的后裔们都聚集在一起。至于兰宗、艮一，因为和本无法师是同辈，所以没有来。祭祀结束后，仙陀、纯白又带着祭品去祭祀马鞍岭北边的三座塔，于是也祭祀了静闻。下午，回来经过塔盘，拜访了仙陀，感谢他祭祀了静闻。
初九日。 早餐后，我就带着拐杖向西走。走了三里，经过息阴轩，这座轩在中支的山脊上，是大觉寺的前方案山，是本无法师静修的地方。匾额是佥宪冯元成（时可）题写的。（筇竹轩，也叫息阴，因为本无法师是在筇竹寺剃度出家的。）它的前面有三条岔路：从左边渡过山涧，去往大觉寺、寂光寺；从右边渡过山涧，去往传衣寺，下到接待寺；从后面直上，则分别渡过右边的山涧，或者经由慧林寺上圣峰寺，或者登上西支，抵达华严寺。我先走了半里从右边渡涧，然后转向东登上南岭，半里路，盘旋到东边山崖之上，这就是瀑布的西峰。于是沿着它向南走，向东注视，中支的大士阁在它的下方，东支的塔盘岭在它的上方。平行走了三里，便向东转顺着山坡下行，一里路，就到了传衣寺，它向东倚靠在山腰。它的北面先有止止庵，是嘿庵真语建造的，他是传衣寺大机禅师的道友。再往南是净云庵，彻空真炳建造的。再往南有弥陀、圆通、八角三座庵，都是依附在传衣寺旁边的，而八角庵的名气最大，因为从前有八角亭，现在已经改建了。八角庵开创于嘉靖年间，是吉空上人所建。它的南面就是传衣寺。寺基开阔清爽，规模宏大，前面有大牌坊，题写着“竹林清隐”，这是直指毛堪（苏州人毛具茨）题写的，但我觉得这名字和寺庙不太相称。上面还有一位直指大标题写的古松诗，只署名“白岳”。古松正当牌坊前，原本有三围粗，是龙鳞松，不是五针松。山间的巨松都是五针松，耸立参天。而老龙鳞松很少有巨大的，于是就以盘曲纠缠显得奇特。树干长到一丈五尺以上，就四面横生出枝条，枝条的大小和树干差不多，枝条的末端又倒垂下来斜向抓取，尾大不掉，树干几乎都要分裂了。现在筑起高台拥住树干，高六七尺，又种下树木支撑它的横枝，才仅仅免于分裂，也算是幸运了。顺着梯子登上高台，四面横枝倒悬在外，有的从中间跃起，有的从顶端垂下飘扬，那种纷乱纠缠、飞翔舞蹈的姿态，不一而足，和天台山的翥凤松，大概是同一类吧？牌坊上的对联是：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”是王元翰（聚洲）的手笔。门上的对联是：“峰影遥看云盖结，松涛静听海潮声。”是罗汝芳（近溪）的手笔，还算让人满意。不过罗联中“涛”、“潮”二字连用，不免有叠床架屋的毛病，为什么不把“涛”字换成“声”字呢？传衣寺从前叫圆信庵，嘉靖年间，李中谿（元阳）为宠信大机禅师扩建成了寺，他的徒弟印光、孙子法界，持戒律就像大机禅师一样。万历辛丑年（1601年）正月初一，寺庙毁于火灾，法界又重新兴建，比以前更好了。之前我经过止止庵，一个生病的僧人留我吃饭，我坐了很久，看见他正在淘米（还没做饭），就离开了。在净云庵僧人觉心那里吃了饭，于是进入传衣寺参观，进了它西边的藏经阁。阁前的山茶树虽然小但花开得很盛，我折了两枝出来。于是向东北下到峡谷中，走了一里，有一个围墙围起来的区域，在山中挖成水池，在里面养了金鱼，在上面搭建了茅草佛龛的，也是传衣寺的后代僧人。云影山光，倒映在这一泓池水中，不由得让人感到潭影空灵，心境空明。又向东北下坡走了半里，抵达峡谷底部，就是瀑布的下游了。离瀑布已经隔了一个弯。从前从瀑布上面俯瞰，看不见它的底部，现在从峡谷底部涉水，也看不见瀑布了。峡谷西边有草屋菜地，还是传衣寺的蔬菜园圃。峡谷中的水流到这里像引线一样细，反而不如悬挂的瀑布气势巨大了。渡过山涧，等到向东上坡，走了一里到达大路，就在大士阁的旁边。大士阁倚靠在中支向南突起的半山腰，它的前面有牌坊有楼阁，台阶非常陡峭，后面是阁，飞檐叠栋，上面供奉着大士（观音），左右两边各有楼，规制也很宽敞。这是万历丙午年（1606年），直指沈公建造的，挑选了老僧拙愚住在这里，命名为三摩寺。我在阁下抄录碑文，忽然有一个僧人非常殷勤周到，问他，原来是拙公的徒弟虚宇。虚宇又是兰宗的派系，现在拙公去世了，虚宇当家。昨天野愚、兰宗住在这里，想必先提到了我，所以虚宇一见面就非常恳切，并且留我住宿。我因为天色已晚碑文又长，就答应了他。让顾仆返回悉檀寺，我便在西楼的内室住下了。
