在深港的边界，有沙头角河划治，形成横跨两地的中英街，与界碑相对的，则有警示钟，钟刻“珠归合浦、百年梦圆”八字。1997年7月1日，中国对香港恢复主权之际，多家港媒的头条大标题是“珠还合浦”，东方之珠终于回到祖国的怀抱，圆了中华民族为之奋斗的梦想，华人得以扬眉吐气，这在历史上尤为重要的。
香港，这个美好的南粤故土失而复得，怎能不令人快哉。珠还合浦，不仅是为官须奉清廉爱民之道，而且对于家国的意义，也只有到了中英街，我才明了。我想，21年回归前夜，有多少编辑枕戈待旦，为的就是在太阳出来时，香港街头上摆满“珠还合浦”头条的报刊，以此来向世界表达香港其时“快哉”的百年心情。
更何况，我是读着南粤故土成长的人，土下厚葬“汉徙合浦”的贵族有墓上万座，土上流传“珠还合浦”的孟尝故事两千年。孟尝到任合浦太守，移风改政、去珠复还、饥民蒙活，使不美好的事情变得美好，让失去的美好回归，解民困、开民智、得民心，其事迹千古流芳。庆幸的是，孟尝没被合浦的汉土藏着，他以他的“高风亮节”照射着后来的路，而引无数文士咏题“还珠”以明志抒怀。
汉唐以来，歌“还珠”者必唱“合浦”，有沈约、杜甫、李贺、白居易、王维、元稹、苏轼、秦观、陆游、屈大均、冯梦龙、曹雪芹、宋湘等大家，其他更是不计其数，《珠还合浦赋》又无不是历代科举取士常用之题。北宋元符三年，大学士苏轼量移廉州，登还珠亭以念孟尝故守，只见碑刻甚多，大赞“孟尝高洁，施政廉明，去珠复还，无怪乎千古誉为盛事。”可是呢，他又愤慨不已，“曾驱万民入渊底，怎奈孟尝去不还？”珠既还合浦，可孟尝怎么不还啊？！这真是千年发问，还珠亭、孟尝祠、流芳坊毁在颠颠撞撞的历史中，留不住也传不下，实在令后人面红耳赤矣！苏轼无比失望地走了！
作为明朝移民的后代，我从家族的记忆中来，长辈总要对我讲，我们来自祖先的故乡，那是既亲又疏的美好梦境。其实，长辈也没去过，只是口耳相传，说根不能忘、言不能失。到了我这代人，距祖先迁来合浦的时间已有500多年，但始终没有忘记迁出地的美好，因为那是祖先的故土。对我而言，合浦不是地名，是文化，是还珠文化、家族文化，是新的美好记忆。所以，“珠还合浦”之于文学，或许又是另一种精神传承，留得住传得下的，其实不在物，而在人也。
那么，对于中国文学史上的先贤，他们老讲的题，我们该以怎样的姿态来答——直面已没有羞耻感的互联网思维解构下的文学乱象，找出问题并解决之。我想，最紧迫的务必找回“遗失的美好”，珠还合浦，扎根民间的生活，感同身受，汲取旧的营养、开发新的粮食，做旧文学的继承者、新文学的发扬者，回到人性中重获生命，让汉语写作者成为汉文化的第一传播者。因为，在文学的眼里，人，永远是大写的，求同存异，我们求与全人类共同的价值，我们存自我表达的独立、自由、容忍的声音。
珠还合浦，香港若是百年的心情，我已是千年的惆怅，苦于知己难求、江郎才尽。所以，家国情怀、儿女思量，总要你们去写的，《还珠文学》愿是这样的平台，回归本真，以文会友，用心读人间，写你的喜怒哀乐悲恐惊，坚信文学让人生活更美好。
是为创号宣言，祈盼各界来稿、批评和关注。
张淦侑
戊戌年九月廿五丑时 于广州
