2020.9.22 佳豫
《境缘无好丑，好丑在于心》（解读论语第219天）
日经第544篇（子路第十三）
经典原文：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”
孔子说：“这还不能肯定。”
子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”
孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
这里又要说到辩证法了，有句话叫：我又不是人民币，做不到让所有人都喜欢。
如果，所有人都喜欢这个人，那说明这个人比较油腔滑调，会见人说人话，见鬼说鬼话，会曲意逢迎，才有可能让所有人都喜欢。
假如，所有人都不喜欢这个人，那就说明这个人情商太低，到处得罪人，当然这样肯定也不是好事。
纵观历史，孔子也不是所有人都喜欢的，佛陀在世的时候还有人想害他呢，耶稣还有人和他抢生意呢……所以，一个人是不可能让所有人都喜欢的。
很多人都希望自己能让所有的人都喜欢，同时这个太难了。
说真话就会让人很讨厌，同时我们又不能为了让别人喜欢，就不说真话。
所以，我们不可能不遇见诱惑，但是我们可以拒绝诱惑；我们也不可能彻底拒绝诱惑，我们只能选择远离诱惑。
孟子说：穷则独善其身，达则兼济天下。
当我们有能力去主持正义的时候，势必会损害到某一部分人的利益，所以，有人攻击也很正常。
《伊索寓言》里有这样一个故事：话说，某一天，有一爷孙俩进城赶集，天气很热，爷爷骑驴，孙子牵着驴走。
一位过路人看见这爷俩便说：“这个当爷爷的真狠心，自己骑驴子，却让孙子在地上走。”
爷爷一听这话，赶紧从驴背上下来，让孙子骑驴，他牵着驴走。
没走多远，一位过路人又说：“这个当孙子的真不孝顺，爷爷年纪大了，不让爷爷骑驴，自己却优哉地骑着驴，让爷爷在后面小跑。”
孙子一听此言，心中惭愧，连忙让爷爷上驴，爷孙二人共同骑驴往前走。
走了不远，一个老太太见到这爷孙俩共骑一头驴，便说：“这爷俩的心真够狠的，那么一头瘦驴，怎么能禁得住两个人的重量呢？真是可怜的驴呀！”
爷孙二人一听也是，又双双下得驴背来，谁也不骑了，干脆走路，驴子也乐得轻松。
没走几步，碰到一个老头指着他们爷俩儿说：“这爷俩都够蠢的，放着驴子不骑，却愿意走路。”
爷孙二人一听此言，呆在路上，他们已经不知应该怎样对待自己及驴了，最后直接抬驴走……
我们可以看到，故事里的人，他们表达的观点都是对的，只是所处的角度，维度不同。
所以说，一个人，树立好自己正确的价值观很重要。对就去做，至于他人说什么，不用去管。
比如说：千里马常有，而伯乐不常有。这是儒学的韩愈说的，他是站在人的角度看问题，这句话我们一般来理解就是：怀才不遇。
但是在庄子看来，遇到伯乐，恰恰是千里马一生悲剧的开始，因为伯乐改变了马的天性，让马成为了工具。
其实这一正一反，没有孰对孰错。庄子只是站在马的角度来看待问题，所以就是完全相反的解读。
我们可以脑补一下：在一个大草原上，马蹄自由驰骋。渴了就喝大自然的泉水，饿了就低头啃鲜草，开心了就在地上打个滚，无聊了就抬头大喊几句，十分悠然自得、独立自在。
突然有一天，遇到一个人，自认为很会训练马，能最大程度上发挥马的才能，于是就开始改变马的天性，这个人就叫“伯乐”。
伯乐开始严格地培训：烙印、剪毛、削蹄、套上笼头，再用绳索把它们串联在一起，集中关进马鹏……这时，可能会死一部分。
然后开始训练马的体能：饿着、渴着、立正稍息、排整列齐……这么一来又死了一大半。
那存活下来的这少部分马，被训练得乖乖的，让干什么就干什么，于是最后获得毕业证书，被称为良驹，这对马而言实在是一种灾难。
马的天性就是在草原上自由自在地奔跑，现在非要骑着一个人，大部分时间都待在狭小的空间里，这本来就违背了马的天性。
训练方法再怎么科学，食材再怎么精良，都于事无补，生命的价值在于真实和自由。
伯乐按照自己的要求去训练马，实际上就是用人取代自然来进行马的选择与进化，人是得到了好处，但对却马犯下了罪。
马最好的活法，就是把它放到草原，以天为被，地为床，日月星辰伴我眠，吃不干不净的草，时不时在脏兮兮的泥巴里打个滚……
而现实是它们的衣食住行，全都得听人的安排，跑得慢了、快了都会被呵斥抽鞭子。那一身看起来威风凛凛地马装，用五月天的歌词最应景：你不是真正的快乐，这只是你穿的保护色。
所以，不属于自己的活法，都是假的，不值得羡慕。
偏偏有些伯乐就是不讲道理，非要用自己的标准去规范马的一生，即使自己的标准有时候是错的，也要坚持，死不悔改，从此马儿成功的被伯乐洗脑。
智一老师讲过：人是怎么没的。这中间就提到过天性，对于现在的孩子来说，如何守护他们的天性特别重要。
境缘无好丑，好丑在于心。放下执着心，提升感恩度，不分别，不评判。
