（唐）杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
杜牧的《清明》是最为人熟知的清明诗。小孩子，自从知道了清明节，必定会随口念出“清明节时雨纷纷”诗句来。诗既无典故，也无生僻字，诗人变身为画师，面对清明春景，信手而绘，细雨、行人、牧童、杏花，一一现来，清新生动，浓淡相宜，初一见，有清新鲜润的气息直沁心底，禁不住开口诵读起来。
清时节气，本来多雨，今年这个清明也被细雨笼罩，飞雨薄雾，四野的风景因雨平添了无穷的诗意。然而这个赶路的行人却不喜欢了。春雨虽微，奈何绵绵密密，打湿了他的头发和衣裳，让他在春天里感受到了几点凉意。他的情绪那么低落，瞧着似乎也不象是因为一点春雨的缘故啊。到底什么原因，让他在今天还要匆匆赶路呢？今天，不应该家族亲戚团聚，一同祭祖，一起上坟，再一块饮宴踏青么？怎么，他竟是一个人孤单单地行旅在外呢？真希望他能早点抵达目的地，喝点热水，驱驱春寒，歇歇腿脚。咦，他停下了呢？原来向小牧童问话呀。唉呀，他是打问酒家呢，看小牧童的手臂，指的不是杏花深处么？但愿，满园的云霞样的杏花和酒坊里清甜的美酒能温暖他的身体，慰藉他的愁肠。
清明
（北宋）黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒芜自生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
黄庭坚这首清明诗充满了激愤的情感。时诗人居宜州，进入暮年，又多次被贬。桃李春风的清明佳节在他眼中也别有意味。
他眼中的清明，合于节序，有春雷滚滚，惊天动地，惊醒了蛰伏的龙蛇；有春雨潺潺，滋润大地，滋养草木，万物生机葱茏。他从清明里看到了春光好。但同时，他也由清明节祭祖、吃寒食的习俗联想生发，再与自身的遭际结合，对于生命的去向发出激愤的慨叹。
他一面感受到桃李笑，一面又为荒坟野田生愁。他一面欣赏大自然的清新美丽，自然生命的蓬勃茂盛；一面又用典诉愤，以一“乞”字暗讽齐人之卑，以一“甘”字暗赞介子推之品。在典故的两两相照之间，呈现出对生命的去向的思考与选择。尾联似乎是泯贤愚归虚无转旷达。其实不然，虽然贤也一丘，愚也一丘，形式上无差别，然贤者终归贤者，奸佞终归奸佞，本质是殊隔天地。
诗人仕路坎坷，屡遭贬谪，满怀抱负而去日无多，故此才把一首清明诗写得沉郁激愤。
（南宋）高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
“江湖游士”高翥布衣终身，是豁达之人。这首《清明日对酒》，选入《千家诗》，流传很广。高翥的性格从诗里可以看出一二。
清明有扫墓习俗。故此七律开首第一句先见墓田。墓田有多少？南山头是，北山头是，南北山头，连上东西，四向皆是，诗人犹嫌不足，再下一“多”字，则墓田层层叠叠无数矣。墓田多，谓故去人多矣。这里暗藏了一个时间的流变量。不知多少年代多少辈倍的人先先后后地作古了。论起来，谁家不曾有故人，谁家不曾有墓田呢？此墓田句虽系实境，又是虚境，是实虚相合之境。
首联二句承接且点题，“清明祭扫各纷然。”清明节，家家都去墓上祭扫。“各纷然”即是全景，又是细景，一笔见出所有祭扫人家的从容有序。祭扫有序，隐藏着生死有常之理，也表明着生者对死亡的一种承担和接受。
颔联细笔写扫墓情景。人们焚化纸钱，哀声哭泣。白蝴蝶，喻纸灰片片之状，兼寄生者与逝者沟通之祈望；红杜鹃，是清明山花烂漫之美景，又系杜宇望帝啼鹃之典，仍是表达生者在情感上对逝去亲人的苦苦思念。
颈联出句是想象之景。“日落狐狸眠冢上”，扫墓之后，生者各各还家，回归生者的世界。而野外的墓田，也回归安静的大自然，成为鸟雀兔狐休憩生活的世界。对句，“夜归儿女笑灯前”，续写生者世界寻常的生活。扫墓之后，生活仍然按照各自的轨迹继续，比如此刻，在灯前陪儿女玩笑嬉戏。
扫墓，是对亲人的思念，对祖先的纪怀，慎终追远，不忘来路。然，悲戚不能占据生活的全部，思念当存于内心，更当化为生生不息的动力。
尾联以议论收结。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”死后，生命就消失了。哪里真的能享受到扫墓的亲人虔诚献上的祭礼呢。不如在活着的时候，痛痛快快地痛饮享受吧。诗人对生死的态度非常达观。和全词连起来理解，可知尾联的意思并不是及时行乐，恰恰相反，诗人对生命的态度是朴素的唯物意识。死亡，意味着生命的结束，应该平常地接受。而活着，则应竭尽全力过好一生，让生命按着自己的意思尽情绽放。倘若生如夏花般绚烂，自然可以接受死如秋叶之静美。
可惜如诗人这样豁达通达的人并不多，大多数人，生时，不能找到真正的目标，放开了活，面临死亡时生出种种苦痛，与其说是惧怕生命的消失，不如说是为虚度此生而后悔不甘。
“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”（苏轼《东栏梨花》）
清明节读古人清明诗，愿获得三两分清明。
