《论语》中的“孝道”（一）
《论语》一书共二十篇，不足16000字。“孝”虽然仅出现19次，涉及到七篇14章，相对于“仁”“君子”等“热词”来说是比较少的。但在孔老夫子和孔门弟子眼中，“孝”却是非常重要的“根”和“本”。后世儒家也把“孝”作为“四维八德”的根基。
此外，《论语》中最少还有25章虽没有出现“孝”字，但讲的是“事父母”“慎终追远”或者是“丧”“祭”之类与“孝”密切有关的内容，也应该是讲“孝”。
“孝道”文化在中国传统文化中有着悠久的历史。据考证，甲骨文中就已经出现“孝”字。“孝”是一个会意字，它的意思是一个小子搀扶着一个长着长长胡须的老人。《尔雅》云：“善父母为孝”，《说文解字·老部》说“孝，善事父母者”。段玉裁注曰：“《礼记》：‘孝者，畜也’。顺於道，不逆於伦，是之谓畜。” 畜者，养也。由此可见，“孝”的基本含义是善于事奉和奉养父母的意思。
《说文》“孝”：从爻从子。效也，子承爻也，善事父母也。顺於道，顺天之经；循於地，循地之义。“孝”就是是对父母尽心奉养并尊敬。
“孝”是孔子思想的重要内容。
《论语》一书开篇在交待了全书的一个中心——“学”之后，在第2章就讲“孝”，且《学而篇》16章有5章分别由孔子、有子、曾子、子夏来谈孝。紧接着《为政篇》的24章，由孔子用浓墨重彩的7章来谈孝。可见“孝”的重要性和基础性。
《论语》开篇第2章，
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）
孔子的学生有若说：“其为人孝顺父母、敬爱兄长，却好冒犯在己上者，这很少啊。不好犯上，却好造反作乱的人，这就更没有了。君子专注用力于根本之处，根本立起来了，大道就会由此而生。孝悌，应该就是为仁的根本了吧！”
“君子务本，本立而道生。”君子要抓住为人处世的根本，人与人之间的伦理道德才会产生出来，修身齐家治国平天下的基础才能建立起来。那么，这个根本是什么呢？“孝悌也者，其为仁之本与！”孝顺父母，敬爱兄长，从爱自己的亲人开始，“泛爱众”，爱他人，爱社会，爱自然，这才是实行仁德的基础。孝悌是“仁者爱人”这一思想的关键所在。
那么，什么是“孝”呢？孔子从来不爱下定义，说概念。一下定义，就容易走偏，因为不同的人，文化程度、出身、性格不同，理解就会不同。“君子之教，喻也”（礼记·学记），“能近取譬，可谓仁之方也已”（6.30），孔子善于因材施教，针对不同的人深入浅出地讲道理。
有一次，鲁国权臣孟懿子来问孝，看孔子是如何回答的。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2.5）
意思是说，孟懿子向孔子来请教行孝之道。孔子说：“不要违悖。”
孔子针对孟懿子自身的毛病，告诉他说“无违”，不要违背礼的规定也好，不要违背父母的意愿也好，看你自己怎样理解。可这位孟懿子没有下话了。孔子总是这样，你来问我，我告诉你初步的道理，你若追问，往往有更精彩的内容。可这位孟懿子不再追问，孔子也就此打住，可这么深刻而浅显的道理闷在心里也不舒服。有一天樊迟为孔子驾车，孔子又将这个意思告诉樊迟，可樊迟初入孔门，基础也不好，愣是不明白是什么意思，好在樊迟继续追问，“这是什么意思啊？”孔子在向他解释说：“父母在世时要以礼来事奉他们，父母去世后要以礼来安葬他们，安葬以后还要按照礼来祭祀他们。”
“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”这是孔子对“孝”的一个最全面、最根本、最权威的论述。它可以分为两个方面，即：“生”的时候和“死”的时候以及“死后”德祭祀。
