烦恼习气该怎么改掉？张飞怎么改成薛宝钗？

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(出处: 吉祥果)

芳菲提问：烦恼习气该怎么改掉？张飞怎么改成薛宝钗？

吉祥果：如我近期多篇文字所称，修行之路，是转烦恼成菩提，不是和烦恼对抗，而是利用烦恼来滋养菩提，当然，具体的操作还需要甚多善巧。此外，烦恼和烦恼习气不同，通俗譬喻，如果烦恼是一块臭肉的话，烦恼习气就是用手拿了这块臭肉之后所沾染的臭味，这个比喻为烦恼习气。单就烦恼习气而言，我不认为我们凡夫有对抗烦恼习气的现实意义。因为在佛陀时代，就算证悟阿罗汉的圣者，尚且于烦恼习气无力解决，况我等凡夫乎？如《大智度论》曰：如乳母衣，久故垢著，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼气犹在。如是习气，诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。如难陀婬欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。又《大智度论》曰：如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕令阿难八突吉罗罪忏悔，而复自牵阿难手出，不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵伽婆蹉，常骂恒神为小婢。如摩头婆私咤掉戏习故，或时从衣架踔上梁，从梁至棚，从棚至阁。如憍梵钵提牛业习故，常吐食而呞。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。

——吉祥质问诸君：依《大智度论》义，佛陀坐下诸大阿罗汉弟子，尚不能断烦恼习气，诸君此生有本事证阿罗汉果乎？既若能，则也不能断烦恼习气，若不能，则更不能断烦恼习气。既如此，诸君尚非阿罗汉果者，何必追求自己达不到的目标呢？凡夫希望断烦恼习气，如癞蛤蟆想吃天鹅肉，因为圣人尚且未能断，况凡夫求断乎？又昔日莲师坐下，有二十五大成就弟子，尚且个个是各种习气深重。佛陀坐下诸大阿罗汉，不能断烦恼习气，莲师坐下二十五大成就者，也未能断烦恼习气！那么，各位，你又算老几？你却追求快速断烦恼习气？因此，吉祥的修行理念是：修行之事，绝不追求不切实际的夸张目标。

也许有些师父会教你解决烦恼习气，比如有的师父令爱吃辣者反令吃甜，令爱吃甜的反令吃辣，令爱吃米饭的使其吃面，认为这样可以改变烦恼习气。吉祥初涉佛法时，也认为很有道理，但现在深入思考认为：这只不过令人从一种习气，转成另一种习气，犹如白纸譬喻阿赖耶本体无习气，用各种彩色颜料绘画白纸，代表烦恼习气熏染阿赖耶，然而，无论用红色取代绿色，还是用黄色取代紫色，都是用彼一种习气取代此一种习气，并不能解决根本问题。所以，口味上迫使人强行改转习气，并不能对治习气。

佛法里面，用一种习气取代另一种习气，最有意义的事情只有这一类：用善法习气取代恶法习气，用大乘习气取代小乘习气，用追求解脱的习气取代耽乐轮回的习气，比如佛法用不净观习气取代爱染习气，三密相应以梵字观修取代凡夫妄念，这些都是用利于成就的习气取代不利于成就的习气，只有这一类的习气取代，才是有实际利益的。至于在口味上强求弟子用这种口味取代那种口味，实际没有太大意义，因为另外一种口味的习气，未见得必然利于解脱。

关于对治习气，吉祥就务实讲解这些。希望大家对烦恼习气的问题，要有切合实际的目标制定，不要去搞任何不切实际的空中楼阁。现在讲实话的佛教徒不多，一个一个为了在大众面前彰显自己无所不能，为了摄得徒众广大，都喜欢把修行目标吹嘘的山高海阔，而实际自己现阶段根本达不到，甚至就算你证悟阿罗汉都达不到。何苦呢？

当然，我们讲这些，也不是说要随顺自己的烦恼和烦恼习气，我们在其他文字已经讲解过，我们对烦恼和烦恼习气的态度是：利用它，但是不诛杀它，调伏它，但是不干掉它，但也并不顺从它。如人驭牛，令牛顺人，非人顺牛。因此，在如何利用和转化烦恼以及烦恼习气为道用的方面，还需要面临许多具体问题。这个以后再讲。比如：火头金刚是怎么把淫欲烦恼淫欲习气，转化成智慧火的？这就是很大的学问。这就是转烦恼成菩提的表现之一。这些具体的技术，还有待于我们以后进一步参悟。但今天本文需要讲解的理论，已经非常圆满了。其实，本文所讲的道理，三年前的博文，四年前的博文，就讲解过多次了，今天只是重复而已，你们根本没认真阅读我过去文字。

吉祥果

2021.07.23