《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
我的理解:这第三章，因着第二章而来。能明白第二章，第三章也就不难理解了。尚，上的意思。贤，有才德的人。连起来的话，就是不推崇有才德的人。
前面第二章的开头就已经说了，“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。”事物的存在，它是两两相生的，你推崇某种东西，就必有追逐的人响应，就像音声的应和。同类会相互倾轧，差异会带来纷争，所以才说不尚贤。
贵，是珍贵的意思。货，某种物品。连起来的话，就是，不把那些难得的物品当成珍贵的东西来对待，人们也就不会都想着要把它占为己有，而沦为盗贼。
见，现的意思。不见可欲，就是不彰显各种可使人们产生欲望的东西。使民不乱，“民”字的意思，在古时，并不是作为民众或人民解，它只是“人们”的意思。——就是使人们能够一直保护质朴的本性，不散乱。
以下的四句，你要说是愚民的政策也无不可，它实际就是不让人多思多欲，保持自然质朴的天性。劳动，吃饭，睡觉，玩耍应该不禁止，邻里集在一起，聊一日的劳作也行;但或没有梦想，他们只活在当下，或还有过去，但过去和现时并没有多大不同。所以终于，他们还是只在意现在——日出而作，日落而息。
一般我们的理解，愚民的政策是统治阶级为着统治的需要而推行的政策，目的是为了最大限度的奴役他们治下的人们。但老子这里的愚民，却并不是为着这个目的，他为的反而是其治下的人的安居乐业，其统治者也没有想要从中得到什么好处的意思。
实其腹，就是能够吃饱。强其骨，自然是要参加劳动。虚其心，弱其志，不外就是思想单纯，没有什么更大的志向或欲望。也就是“恒使民无知无欲。”这一句的意思。
使夫……”这一句。智者，或解为具有实际才干或在领导的位置上具有实际才干的人。不敢，解为不进取。那么，连起来的话，意思应该就是:使得那些具有实际才干的人也都不用进取的方法去做事，那么天下自然就能够太平无事，大家也都能安居乐业了。其实意思还是不让标榜什么，让大家都乐于劳作，并因劳作而得温饱，没有纷争。王弼通行本跟长沙马王堆出土的版本有些不同，但似乎大概意思差异不大。
