摘抄
【原文】
20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄①，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也②，出纳之各③，谓之有司④。”
【题解】
这是子张向孔子请教为官从政的要领。这里所讲的“尊五美，屏四恶”，是孔子政治主张的基本原则，在其中包含着丰富的“民本”思想。
【注释】
①泰：安宁。
②犹之与人：犹之，同样的意思。与，给予。犹之与人，同样是给人。
③出纳：出和纳两个相反的意义连用，其中“纳”的意义虚化而只有“出”的意义。
④有司：古代管事者之称，职务卑微。
【译文】
子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费；使百姓劳作却无怨言；有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲；庄严有威仪而不凶猛。”子张说：“怎样是使百姓得到好处却不破费呢？”孔子说：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐；不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴；起先懈怠而又突然限期完成叫作贼；好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”
//我的感想//
敬佩孔夫子
后边这段时间读到的孔夫子弟子们的言论，心里总觉着差点啥，今天回到“子曰”，让人感觉清爽豪迈了许多似的。
敬佩孔夫子的弟子们
能够把孔夫子生活工作中的言语集结成册，流传后世，还有这样巧妙的安排，敬佩啊。
这样安排的感慨，是基于现在“峰终效应”的说法。在最后激起内心涟漪。心里美啊。
敬佩子贡的提问。带给我们更清晰深刻的解说。
值得细细品味慢慢琢磨的篇章。
“劳而不怨”，去做点啥还是相对容易的，面对他人的不理解，他人的讥讽嘲笑，还能坚持自己认可的，并持续坚持下去，“而不怨”，难能可贵啊。
当然，这一句论语中孔夫子解说的是使民劳以时而不怨。
回到“惠而不费”，这也是可以解说现在帮贫的重点不是直接的捐款，《贫穷的本质》为我们提供了大量的实验研究，制度的创新，认知的提升，真正脱贫的高效方法。
“欲仁而得仁又焉贪”，哎呀，这真是高。
“威而不猛”，“望之俨然即之也温”的孔夫子。
虐暴贼外加一个小家子气，恶也，
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之各，谓之有司。”
