8.10 子曰：好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。
〇疾者，恶而欲去之也。勇与贫非乱也，好之疾之乃乱耳。不仁之人，当以风化之，若疾之太甚，是又使之为乱也。
〇本章亦言治道。好勇疾贫，小人之乱也；人而不仁，疾之已甚，君子所以致乱也。夫好勇之人而疾失其业，则乱矣，春秋所书“盗”皆是也。盖夫贫与贱是人之所恶也，今不言恶贫而言疾贫者，则必不安于贫而急欲去之，则必不择手段而作乱矣，若秦之適戍、明之流贼也。故孔子告冉有曰先富后教，见贫必救治。夫不仁者为不善矣，恶不仁则非必明言去之，疾不仁则必明言去之。不仁之人暴，疾之必动，已甚则尤动焉。盖不仁之人，当治之以智，若书言尧舜之去共工驩兜，左传言石碏之杀州吁也。如不仁者而疾之已甚，则必致乱矣，若东汉之中常侍，明之阉宦也。故春秋于叛逆则诛之，于吴楚则先治小恶，不为已甚。此其义也。惟主持治道，则须善体人情，导之以渐。一有偏激，世乱起而祸且遍及于君子善人，是不可不深察。
8.11 子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
〇才美，谓多材多艺。才美而骄吝，其才即无可观。周公告武王曰：不骄不吝，时乃无敌。孔子盖反其言以戒为人臣者。
〇上两章言治民，本章言治理之德。季康子问政，子曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正？言正人当先正己也。不骄不吝，即是正己。周公将相之才，而言无敌则在斯，则观周公者岂不在斯哉！史记鲁世家周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握髪，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”故韩诗外传言言周公曰：“布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人。”皆以明其不骄也。书洛诰云：“惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，御衡不迷，文武勤教。”此成王称周公，明其不吝也。盖不迷者不失也，言惟公之德明而光于君臣上下，勤而施于遐迩四方，大作穆穆以美之治平，上下四方皆不失文武所勤之教。夫勤施若斯，吝于何有！成王为天子王而称周公也，则观其美于治平矣。（简朝亮）
〇其馀不足观，正谓其才无足取。何以故？骄吝也。骄是待人骄傲，目中无人。吝是吝惜爵禄，不愿与人分享。骄者远人，吝者失人。故骄吝私贼也，虽才美而失色焉。又知有才便骄，自有其才而不能舍己从人便吝，二者同体而互发，总是器小情状所为。凡人矜夸鄙吝之气，无日不生，况挟美才乎，适足以济其骄吝而已。故子曰尚德哉若人，圣人始教，以德为本。小有才而未闻君子之大道者，到此便须学问也已。中庸曰率性之谓道，如何率？须德才相兼。才是建功，德是立业。无德，即不能以仁为己任，则不能行稳致远。无才，则德不越几席之微，而天地万物囿焉。才者性之具，德者性之相。性是体大，才是用大，德是相大。中庸谓天命之谓性，体大也；道问学而致广大尽精微，用大也；尊德性而极髙明道中庸，相大也。故学者当发大心，学不厌而教不倦也。
8.12 子曰：三年學，不至于穀，不易得也。
〇谷，禄也。当时士人皆以学求仕，三年之期已久，而其向学之心不转到谷禄上，为难能。
〇上章言正己，正己在正学也。利禄之溺，人从矣，于是有干禄之学。当其学而无非谷也，况三年乎。三年学而心不至于榖，则其学纯矣，岂易得哉。充斯志也，虽遯世不见，知而不悔，唯圣者能之乎。学以至于圣人之道，非榖之谓也。至道则终身向往而不足至榖，则一念驰骛而有余，此学中开不得丝毫窦漏，才漏便是伪学。（刘宗周）
8.13 子曰：篤信好學，守死善道；危邦不入亂邦不居，天下有道則見無道則隱；邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且貴焉恥也。
〇笃信者信道之坚，好学者学道之勤，守死者笃信之效，善道者好学之功。有学有守，故能远危乱而洁身去之，天下无道安有可入可居之邦乎，惟隐焉而已。易文言曰见龙在田天下文明，言世之有道也，道见则君子亦见也。故邦有道而我禄薄，是我于道学有未至，故可耻；邦无道而我却禄厚，是我于道守有未坚，故亦可耻。
〇上章言正学，本章言守道。君子之于道也，笃信而不好学，恐或流于异说，或堕于空虚；好学而不笃信，恐不得师承，不明宗旨。守死而不能善道，是谓徒死，故善道者贵有守死而不渝之节，而后吾道可传诸永久。此圣门八字箴。上句乃尽心知性之功，下句乃事天立命之事。李氏曰：笃信好学，以所知言；守死善道，以所行言。下文皆守死善道之事，而自笃信好学中来者。（唐文治）故笃信好学守死善道八字，是我軰四大项工夫，一歩蹉跌，不得学者朂之。
〇夫君子之学，无时不在，而必于隠见之际，独观其大者而已矣。国本动摇谓之危邦，政刑不修谓之乱邦。不入不居，所以免祸。有道无道，指天下大局而言。有道则见无道则隠，到守死处已不会错，若孔颜用行舍藏时，则又有佳境在。是君子之进退出处，妙于时措而不穷，可以独善可以兼善，可以烛危乱之先几，可以准出处之常法，动无死地道必因时，此乐天知命之谊，品诣之最高者也。然士君子谈学术说道理亦易，只格此两关，令人躱遁不去，有道不废无道则免，千载而下几人哉？只为合下信不笃，又无学问之功，执德不弘，见道不的，胸中有许多私意，廓除不去，未免临境扰，扰到此愈着忙了。故又言邦有道二句戒勉之辞，立品之初基也。盖世治而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。大丈夫立身行事，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以生，可以死，唯道所在。
