午六、廣大勝解

【廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。】

　　「廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。」假設以光明為所緣境的話，這光明像大地那麼大，像大海那麼大，當然不是無邊無際還是有邊際的，那就叫做廣大的勝解。

　　「如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。」在律上，有一個他婆摩羅子是個阿羅漢，夜間他是為大眾僧職事的，若是夜晚還有比丘來掛單的時候，那麼那個比丘沒有神通，那麼他就手指頭一伸，這個手指頭就放出光明來了，就好像一個燈似的，那麼就領這個比丘到寮房去。實在這個光明就是他的勝解，當然這種我們初學光明勝解的人，只是在心裡面想有光明，那事實上別人看不見有光明。但是修成功的那個人不是，他若是心裡面有光明勝解的時候，那就真是有光明了，就能破壞黑暗了。所以佛菩薩有光明有二種光明：一個是果報的，果報體他就是自然的發出光明來；一個是他內心裡面變現出來的光明。說我們念觀世音菩薩有種種靈驗，實在那都是觀世音菩薩的勝解，觀世音菩薩也並沒有來，但是你就看見觀世音菩薩了，實在那是觀世音菩薩的勝解。

　　「廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。」我們看這個《阿含經》也好、看《大智度論》也好、看《瑜伽師地論》也好，它就是說明你要努力的這樣創造，你才有這樣的功德，它就是這麼講。所有的事情都是修成的，就是這麼講這件事。無論是那一種神通、無論什麼定力都是修成的，都是提倡這樣子講這樣說。

午七、無量勝解

【無量勝解者：謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故，名無量勝解。】

　　「無量勝解者：謂無邊無際信欲俱行勝解」這就是廣大的境界，廣大的境界。譬如說是：這個無色界天的空無邊處定、識無邊處定，這個空無邊處定、識無邊處定就是它廣大，觀這個空無量無邊的，觀這個識也是無量無邊的沒有邊際，所以那就是廣，叫做「無量勝解」。現在這裡「無邊無際信欲俱行的勝解，及無邊無際的所緣境勝解。」這個能緣所緣是一致的，都是無量無邊的。「如是作意無量故及所緣無量故」這樣的「作意無量，所緣無量故，名無量勝解。」

　　我看見有一篇文章說：在佛學院畢業以後沒有事情做了，就是失業了，要給他安排一個職業。安排什麼呢？或者是請他到什麼寺院裡做方丈、做監院，或是安排到佛學院裡面做老師去，讓他有事情做。但是這種話說的也沒有錯，但我們若是讀《瑜伽師地論》的話，有失業這回事情嗎？要學習了佛法以後那事情太多了，沒有時間和這些人通信，或者打通電話，沒有這個時間的！就是說修這個奢摩他要多少時間？你才能把奢摩他修成功！這個看出來很多的問題。這個四禪八定就夠你修的了，你這一生修成功了，就是很難得很殊勝了！又是三三昧、八解脫，多得很，應該做的事情很多！

午八、清淨勝解

【清淨勝解者：謂已善修已成滿已究竟俱行勝解。】

　　這裡說到第八個「清淨勝解」，什麼叫作清淨勝解呢？「謂已善修已成滿已究竟俱行勝解」。就是這位修行人他不懈怠，他沒有失業的感覺，他都是把時間都用在修行，就是修止觀善巧的修行，修行又修行、修行又修行。現在達到成滿究竟的程度了，就是他這個智慧成滿了。這個煩惱是究竟地清除了，所以叫做「已成滿已究竟，俱行勝解」這個時候叫「清淨勝解」。

　　什麼是污染呢？清淨是對污染說的，沒有污染就是清淨，那就是煩惱是污染。世間道的清淨，就是你得到色界定就把欲界的煩惱消除了，你得到無色界定就把色界的煩惱消除了。你若能得聖道呢，那也把無色界的煩惱消除了。那麼你就是聖人了！那麼那叫做「清淨勝解」。所以清淨勝解也是通於世間道，也通於出世間道的。

午九、不清淨勝解

不清淨勝解者：謂未善修未成滿未究竟俱行勝解。

　　「不清淨勝解者：謂未善修」就是這個人他還是沒能夠善巧地修止觀，或者是修了還沒成滿沒有究竟。這個時候的勝解，叫做「不清淨勝解」。這個實在來說我們佛教徒尤其是出家人，遇見各式各樣的因緣心裡面有煩惱，應該感覺到這是不對，要修止觀把它調伏，應該有這樣的要求，自己對自己應該有這個要求。如果是起了煩惱的時候，好像沒有事，就像這個地方來了土匪了你不找警察，這事是對不對？我心裡面有了土匪的時候，我不修學止觀、不修四念處調伏，一天好像沒有事情這樣子。這個是正常不正常？這是第九科，第九段是「作意」。
（2018.8.22）