一、埃及金字塔

众所周知，埃及是金字塔之国。《艺术的故事》

吉萨金字塔（ 孟卡拉金字塔 卡夫拉金字塔 胡夫金字塔 ）

1 金字塔的形制

金字塔的魅力有因可循，它们经久不衰的庄严宏伟源于惊人的规模和非凡的简洁。(胡夫金字塔塔基占地5.3公顷，高度约137米。) 金字塔椎体底面为正方形，四个侧面为等边三角形，自荒漠沙地中升起，直指苍天。在白天的任何时刻，都有一个面能被阳光完全照射到，而相对的那个面没入阴影。《詹森艺术史》

墓室隐藏在实心的石堆内部某处，而不是在地下，这是为了迷惑盗墓者。《詹森艺术史》

2 建金字塔所为何事

埃及人的生死观

死亡不是人的终结，生命是有限的，死亡却是永恒的。或者可以说，埃及人追求的是在死亡之后达到永生。

建造宫殿用的是不耐久的材料——主要是泥砖——而墓葬群却全由石灰石建成 。

在古王国时期，生者日常活动所使用的建筑主要是不耐久的材料建成，所以留存至今的寥寥无几。大量的考古证据都出自丧葬建筑，即坟墓。

埃及人相信，如果灵魂要在冥界继续生存，就不能不保留遗体。他们之所以想方设法防止尸体腐烂，在身上涂药处理，再用布条缠起来，原因就在这里。垒起金字塔是为了保存国王的木乃伊，人们把国王的遗体装入石棺，放进这座巨大石山的墓室中央，还在周围写满符咒，帮助他走向另一个世界。《艺术的故事》

国王被认为是掌握权力统治臣民的神人，在他离开人间以后，就又升天归位，金字塔高耸入云，大概会帮助他飞升。 《艺术的故事》

亡灵书

墙上的铭文以及家具陈设是用于图坦卡蒙等皇家陵墓的，但到了中王国，其他阶层的赞助人也渴望在墓中放置陪伴国王前往来世的祷文和咒语。

于是赞助人们委托书吏制作图文并茂的丧文，如最早出现于第十八王朝的《亡灵书》。这篇集合了200多条咒语和符咒的丧文来自中王国棺文，后被抄录到纸莎草秆制成的卷轴上。书中描绘了送葬、称量心脏和进供死者等场景，为了确保死者拥有通过考验所必需的知识，亲属会把卷轴放入棺材或者包在木乃伊的绷带里。

现存最好的一例是《哈尼佛亡灵书》

称量心脏与俄塞里斯裁决

图中所示画面表现的是第125篇中称量心脏和俄塞里斯审判死者的内容。

这是一幅连环叙事画。在左方，冥界的狼面守护神阿努比斯领着哈尼佛进入双真厅。然后阿努比斯称量哈尼佛放在小瓶里的心脏，天平的另一端是玛特的鸵鸟毛。玛特是真理与正义女神，象征神圣秩序，指导道德行为，她的头出现在天平顶端。长着朱鹭头的书记神透特记下称量结果。阿穆特饶有兴致的在一旁观看。她的身体由多种猛兽组成——鳄鱼头、狮子的身体及前腿以及河马的后半身，吞食因生前不义而不配前往来世的人。

死者必须向上方的每位神明发誓自己是遵照玛特生活的。神明宣布他“讲了真话”之后，他就被荷鲁斯带到其父俄塞里斯坐前，俄塞里斯持有君主标志，全身裹在一块木乃伊般的尸布里，坐在一个浮在泡碱湖上的亭子中，泡碱是一种用来保存尸体的盐。陪伴在他身边的是伊西斯和他的姐妹、阿努比斯之母、王者保护人奈福蒂斯。在王座前方，荷鲁斯的四个儿子站在一朵象征重生的白莲花上。他们也是代表东西南北的四神，保护防腐过程中被取出的内脏，这些内脏被放入称为礼瓮瓶的容器中。上方的荷鲁斯手持一根鸵鸟毛，它象征着玛特作出的赞成判决。使俄塞里斯恢复健康的乌加特眼表明了荷鲁斯的身份。与在人间一样，来世对秩序的要求是至高无上的。

荷鲁斯（Horus），是古埃及神话中法老的守护神，王权的象征，鹰头人身。

阿穆特（Ammut）,古埃及的鳄头狮身怪，后半身似河马，喜食腐肉。

俄塞里斯（Osiris），是古埃及神话中的冥王，也是植物、农业和丰饶之神。他生前是一个开明的法老，被自己的弟弟沙漠之神塞特用计杀死，之后被阿努比斯做成木乃伊复活，成为冥界的主宰和死亡判官。他是冥界之王，执行人死后是否可得到永生的审判。

3 何以可能

我们前面曾经说过，埃及金字塔的规模非常庞大。全塔约用2 300 000块巨石砌成，平均每块重约2.5吨。并且当时的时代只有最简单的工具即坡道、滚筒、杠杆，甚至连滑轮和铁器都没有。

地理环境

埃及文明是一种帝国文明，这一文明之所以颇为稳固且延续很长时间主要是得益于其地理环境。埃及是一个长时间处于同一王朝统治下的统一的大河流域国家。尼罗河流域西面是利比亚沙漠，东面是阿拉伯沙漠，南面是努比亚沙漠和尼罗河大瀑布，北面是三角洲地区的没有港湾的海岸，这些自然屏障使它受到特别好的保护，不易遭到外族的侵犯。尼罗河像一根天然的纽带，把整个流域地区连接成一个稳定、有效的整体。《全球通史》

稳定的王权

埃及从公元前3100年得到统一到它于公元前525年被波斯人征服这2500年间，只有三个帝国统治过埃及，而且这三个帝国相间隔的时间也都相当短暂。 《全球通史》

国家对经济生活的绝对控制

国家不仅控制了农业和手工业的大部分生产，而且还负责产品的分配。巨大的国库和政府的粮仓里装满了征收来的实物税：谷物、牲畜、布匹和各种金属；用来支付国家的开支，也做荒年时用的储备物。据说，“所有人的食物供给都由国王负责”。除缴纳赋税外，每个村社还得派男子服徭役，即强制性劳役。金字塔就是这些劳工最著名的劳动成果，这些劳工还被派去采石、开矿和整修灌溉沟渠。《全球通史》

4 金字塔的演变

雏形

巴斯塔巴群

发展

阶梯式金字塔

在约公元前2575——前2465年，即第四王朝期间，墓葬建筑有了很大的改变。最显著的变化是阶梯式金字塔变成了光面金字塔。

墓葬建筑的变化反应了埃及人对其统治者的看法的转变。光面金字塔的形状像放置在太阳崇拜中心赫利奥波利斯的本本石。这可能说明这些巨大的坟墓强调了法老与太阳有关的一面；事实上，这种建筑形式的改变与法老自称“拉（太阳）之子”大致同时发生。

二、埃及风格

图像在早期文明中起什么作用？古埃及人为何要将人画成侧身正视的样子？艺术风格是如何形成的？

1 侧身正视

如果你在某个壁画或者浮雕中看到一个人他是侧着站立，但是肩膀却是正对着你。他的脸是侧脸，但是眼睛却是正面看着你。那么你可能会说，哦，这个是埃及风格的。

赫亚尔肖像 （赫亚尔墓室的一扇木门）

2 绘画的目的

最紧要的不是好看不好看，而是完整不完整。艺术家的任务是要尽可能清楚、尽可能持久地把一切事物都保留下来，所以他们不打算把自然描绘成从偶然碰上的角度看到的样子。他们是根据记忆作画，所遵循的一些严格规则使他们能把要进入画面的一切东西都绝对清楚地表现出来。《艺术的故事》

这种表现方式是概念化的或知识性的，而不是视觉化的：艺术家描绘头脑所知的，而非双眼所见的。 《詹森艺术史》

艺术家表现的不只是他对形式和外貌的知识，还有他对所画之物的意义的知识。《艺术的故事》

内巴蒙花园

3 风格

埃及艺术最伟大的特色之一就是，所有的雕像、绘画和建筑形式仿佛都遵循着同一条法则，各得其所。如果一个民族的全部创造物都服从于一个法则，我们就把这一法则叫作“风格”。

很难用语言描述埃及的风格具体是怎样的，但是可以通过观察看出埃及风格包含的一套规则。这些规则使埃及每一件作品的效果都稳定、质朴而和谐。

坐着的雕像必须把双手放在膝盖上

卡夫拉雕像

森努威夫人雕像

男人的皮肤必须涂的比女人的颜色深

拉霍泰普王子及其妻诺菲尔特雕像

每一位埃及神的外形都有严格的规定——太阳神荷拉思必须是一只鹰，或者要有一个鹰头，死神阿努比斯必须是一只豺，或者要有一个豺头。每个艺术家还得练出一手优美的字体，才能把象形文字的图形和符号清楚无误的刻在石头上。

称量心脏与俄塞里斯裁决

人物尺寸表示的是社会地位。 《詹森艺术史》

克努姆赫特普墓室壁画

乌尔皇家旗 （美索不达米亚 上图表现一次军事胜利 下图表现一次庆祝活动或宗教宴会）

步辇图

人物的地位越低，他们的姿势就越放松，越自然。《詹森艺术史》

书吏坐像

书吏直挺挺地端坐，为正面观，与帝王不同，他的身体显出了松弛的迹象：双颊蜡黄、下巴松垂和小腹松弛。由于埃及大多数人是文盲，书吏的地位就提高了；的确，这尊坐在地板上的人像被刻画成正在书写的样子，他的地位也就存在于这项技能中。这个形象暗示了书吏的社会地位：他表现了一个事业成功的官员，衣食无忧，有下人为其服务。

乐者与舞者 （内巴蒙墓 壁画残片）

坐在上层的是上流社会的进餐者，他们看起来姿势僵硬。而下层的乐师和舞者则自由的活动，吹笛人和拍手者甚至把脚掌面向观众，这是与上流社会姿态相对的极度放松。裸体舞者扭动旋转，看起来就更加自然了。

在王室权贵圆雕以及浮雕和绘画中，人体比例高度一致，使学者认为艺术家在设计人物形象时参考了一定的基准。

孟卡拉王及其卡蒙若内比提雕像

4 唯一的反叛者

埃及的艺术家从小学习传统的规则，他们从不被鼓励别出心裁或者创新，他们的作品越接近往日名作就越被大加赞赏。所以，埃及艺术在三千年的时间里几乎没有变化。只有一个人曾经动摇过埃及风格的传统——阿肯那顿（Akhnaten）。

阿肯那顿

阿肯那顿本是阿蒙霍特普四世，因为只敬奉太阳的化身——阿顿，遭到了保守祭司阶层的阻挠。于是他在埃及东部的尼罗河东岸上建立了一个新城市，阿顿是这座新城唯一的神明。他将新城命名为阿肯塔顿，意为阿顿的地平线，自己改名叫作阿肯那顿，意为奉侍阿顿。

阿肯那顿雕像 阿肯那顿及其家人

阿肯那顿及其家人的雕像背离了长期以来描绘王室对象的传统规范。阿肯那顿的身体比例与以前的国王完全不同。

窄肩（没有肌肉）、肚大、臀阔、腿胖的形象。

整个浮雕中充满生气的姿势把构图统一起来，与其他时代的静态画面形成了明显的对比。

奈费尔提蒂王后雕像

上图是阿肯那顿统治后半期的雕像，这尊胸像确是异乎寻常的优雅啊！

5 早逝的国王

图坦卡蒙

图坦卡蒙就是阿肯那顿死后继任王位的人，他登基时还是一个9或10岁的孩子，他去世时年仅19岁。也许是受阿蒙祭司的影响，在他的统治下埃及回归了正统宗教。

图坦卡蒙最著名的并非他的建树，而是他的陵墓。他的陵墓在规格上来说相比于其他的皇家陵墓异常狭小，但是随葬品的数量和质量却毫不逊色。其中最令人惊叹的就是他的棺盖。

国王被制成的木乃伊的尸体保存在三层棺椁里，最里面的一层为黄金打造，重达114千克。更加令人难忘的是棺盖的精致做工，高度抛光的黄金表面嵌入彩色材料，熠熠生辉。 《詹森艺术史》

图坦卡蒙棺盖局部

三、美索不达米亚

1 战斗

狭长而肥沃的尼罗河谷两面都有沙漠保护，而美索不达米亚是一个开阔的低谷，两条大河及其支流在这里纵横交错，几乎没有什么天然屏障。由于各个方向都畅通无阻，因此常常有想侵占这片肥沃土地的人闯入这一地区。实际上近东的古代历史是一部多元文化史，城邦之间战火不断，只是间或实现统一。《詹森艺术史》

底格里斯河和幼发拉底河每年河水泛滥，北部地区的大雨，加上扎格罗斯山脉和托罗斯山脉上的积雪常引起特大洪水，洪水不是充满灌溉沟渠，而是毁坏了农田。

对每年洪水泛滥的恐惧，加之永远存在的外族入侵的威胁，使苏美尔人深深地感到，仿佛自己正无依无靠地面对着许多无法控制的力量。《全球通史》

永不间断的外族入侵加之恶劣的自然环境，使美索不达米亚的人们必须保持战斗。如果说埃及人向往的永恒是死后的永生，那么美索不达米亚人渴望的就是现世的胜利。他们把辉煌战绩刻在石碑上，帮助他们把胜利的瞬间变成永恒。

纳拉姆辛王纪念碑

2 楔形文字

城市文明

最早的美索不达米亚的文明类型是城市类型。第一个中心在苏美尔；到公元前3000年时，苏美尔地区已出现12个独立的城邦。

城市是美索不达米亚的基本单位。大多数平民是靠当农夫、工匠、商人、渔民和养牛人谋生。每个城市都有一个手艺人阶层，包括石匠、铁匠、木匠、陶工和宝石匠。

大部分土地以大地产的形式被占有，占有者是国王、祭司和一些富人。农人则提供劳动。

正是这种城市文明的土壤孕育了楔形文字的诞生，“文字不是一种深思熟虑后的发明物，而是伴随对私有财产的强烈意识而产生的一种副产品。”

巴比伦的销售契约

文字最初可能是用于记录剩余物品、交易记录、管理账目等实用的方面。但发展到后来，文字产生了一些其他的深远影响，人们可以使用文字记载宗教传统、社会风俗、神话传说，使它们成为圣书、法典和古典著作而永久的保存下来。

3 汉谟拉比

美索不达米亚曾经出现过一个著名的王朝——巴比伦王朝。该王朝最著名的统治者就是汉谟拉比，汉谟拉比自命为太阳神沙马什“心爱的牧羊人”，宣称他的使命是“让正义普照大地，摧毁卑劣和邪恶，为的是强者不能压迫弱者，弱者也无法烦扰强者。” 为了完成使命，他颁布了《汉谟拉比法典》。

这是现存最早的成文法律，刻在一块儿两米多高的黑色玄武岩石碑上。

法典正文有3500行阿卡德楔形文字，开头记述了汉谟拉比复原的那些神庙。最主要的内容是商业事务和财产法、对家庭争端的裁决以及人身伤害问题，详述了对违法者的惩罚。文本的结尾是一篇歌颂和平缔造者汉谟拉比的赞歌。

汉谟拉比法典

君权神授

浮雕右侧是太阳神沙马什，左侧是汉谟拉比。汉谟拉比没有表现出受惠于神或者有求于神的样子，这暗示了他们之间关系的亲密。但汉谟拉比跟坐着的沙马什比起来身量比较矮小，表明他的身份是“牧羊人”，而不是神。

法典特点

1. 施行同态复仇法，即奉行“以眼还眼、以牙还牙”的原则：“如果一个人伤了贵族的眼睛还伤其眼，如果一个人折了贵族的手足，还折其手足。”

2. 阶级歧视，对下层社会的赔偿低于上层社会：“如果贵族阶级的人打了贵族出身的人须罚银一明那。如果任何人的奴隶打了自由民出身的人，处割耳之刑。”

3. 实行严格的保护商业界财产的规定：“如果一个人盗窃了寺庙或商行的货物，处死刑；接受赃物者也应处死刑。”

4. 颁布许多类似“福利国家”政策的规定，包括：确定基本商品每年的价格，限制利息率不超过20%，周密地调整家庭关系，保证度量衡的信誉，城市负责对未侦破的抢劫案或凶杀案的受害者作出赔偿。“如果没有抓获拦路的强盗，遭抢劫者须以发誓的方式说明自己的损失，然后由发生枪劫案的地方或地区的市长或地方长官偿还损失。”

除此之外，法典规定了男人相对于女人的优越地位。婚姻由父亲或者父亲去世后的母亲或兄长决定。婚后丈夫是一家之主，是妻子和儿女的所有人，如果他欠了债可以典当或者出卖家人来抵债。妻子如果通奸会和奸夫一同被处以死刑，丈夫则可以三妻四妾。丈夫想要离婚非常容易，只需指责妻子不能生育、挥金如土或宣称她小看他就可以了。但是妻子倘若想要离婚就会是一场致命的赌博。

法典规定，她必须接受调查：“如果她为人谨慎且从无过错，而她的丈夫已离家出走，且十分轻视她。那么她可以带着她的那部分财产（嫁妆）回娘家去，但是如果她被发现为人不检点、离家出走、毁坏家庭、蔑视丈夫，她就将被淹死。”

四、克里特

青铜时代的爱琴海地区

1 贸易

克里特的繁荣依靠的是它的贸易，其范围包括从地中海一端到另一端的不同国家。陆地环绕的地中海上的风暴不像辽阔的大西洋中的风暴那样凶猛，所以克里特岛的商人们可以在几乎始终能看到陆地的情况下航行到地中海沿岸的所有国家。而且，克里特岛上的山区长满了森林，提供了建造单桅商船的木材。米诺斯人架着这些商船，满载着来自埃及的粮食、象牙和玻璃，来自叙利亚的马和木材，来自爱琴群岛的银子、陶器和大理石，来自塞浦路斯的铜，以及自己岛上产的橄榄油和陶器，往返于地中海。《全球通史》

2 海防

由于米诺斯的海上力量非常强大，足以保护克里特岛不受侵犯，所以岛上所有的城市都不设防。 《全球通史》

3 平等

结构平等

克里特岛不像大陆那样在几座宏大的神庙和王宫周围是一片贫民区，而是由村庄组成，村庄很大，进行宗教礼拜的地点在室外，是村社生活的中心。各家各户通常住在用木头和灰泥造的单独的房子里。

克里特村社无论在社会地位还是经济上似乎都比大陆上的村社更奉行平等主义。

男女平等

克里特岛远离战争，也没有大规模的军事和国家机构，因此男人们在克里特岛上不能像在美索不达米亚和埃及那样取得对经济权力，军事权力和政治权利的垄断。壁画、印章和图章戒指皆显示出，克里特岛的妇女们除了积极的做“家内活”，还不断积极地做“家外活”。从这些图案中可以看到，妇女们在田间劳动，在园林中跳舞，涌进斗牛场的露天看台并参加实际参加斗牛活动。

在克里特岛，妇女们可以拥有财产，也可以像男人那样轻而易举地离婚。

大看台壁画

壁画描绘了一群观众参加一场仪式或游戏的情景。 《詹森艺术史》

建筑两侧各坐着一组活跃的妇女，壁画的上部和下部有无数没有躯体的头颅来表示人群，褐色代表男性，白色代表女性。

4 良好生活

米诺斯文明的艺术家们并不试图艺术品的大小来引人注目，也不关心遥远的、令人畏惧的神或神圣的国王。他们在日用器皿、住宅的墙上和自己的艺术作品中描绘周围的生活。在他们看来到处都有模特儿——自然景物如花、鸟、海贝和各种海生物，日常生活的情景如种田归来的农夫、与公牛决斗的壮士和翩翩起舞向女神表示敬意的妇女。克里特岛人建造建筑物时关心的不是其外表，而是个人的舒适。

自然景物

上图为王后正厅 下图为春天壁画

这两幅壁画表现的海豚、小鱼、绿植、岩石、百合和飞燕让我们感受到克里特岛上人们的世界是悠游和谐的。

海港

船队壁画

一只船队往来岛屿之间渡运乘客，海中满是跃起的海豚。船只各不相同，有的扬帆航行，有的则靠浆手划桨。

人群从街上、房顶上和窗户中观看这一壮观场面。此画也许表现了一个真实的事件，可能是一次值得纪念的对异邦的远征，或是一个一年一度的节日。

日用器皿

章鱼陶罐

双目圆睁、触手卷曲的黑色小章鱼，动感可爱。

牛头形角状杯

牛眼睛里嵌入白水晶，水晶底面绘制的红色瞳孔、黑色虹膜和白色角膜使它看起来特别逼真。

日常生活

丰收者陶罐

陶罐上的27个精壮的男子近乎半裸，头戴扁帽，身着短裤，似乎在欢快而喧闹的绕着陶罐行进。

陶罐变现的可能是一个丰收节，也有可能是一个播种节，我觉得到底什么节并不重要，重要的是他们此刻欢快且有力量。

斗牛士壁画

按照地中海地区普遍以肤色区分性别的惯例，埃文斯将肤色浅色的人认作女性，而肤色深的人认作男性。其他学者则认为，这三个人上连续表现了同一个人，这个人参加的是一种成年仪式，在这种仪式中，男人们摆脱他们早先的“女性”表象而变成男人。许多学者认为妇女在米诺斯意象体系中的突出地位证明了他们在一次活动中的重要性。

五、附录

还有一些可爱的文物想和大家分享 ~

阿布神庙中的雕像

苏美尔人睁大双眼赞叹神明的力量

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公牛竖琴 公牛竖琴音箱上的箱板

在一些文化中，奇奇怪怪的杂交生物有驱邪的作用。《詹森艺术史》

猎狮浮雕

通过把狮子高贵化赞美猎狮人——国王

国王乘着战车前进，他开工搭箭，所到之处留下或死或伤的狮子。当侍从们把长矛刺进一头受伤的狮子的胸口，狮子跃向战车，身体奋力扑向前，形成一条优美的斜线；伸出爪子，大张着嘴，仿佛痛苦中夹杂着孤注一掷的凶猛。显然，雕刻者把猎物高贵化了，被杀的动物身形无力的扭曲着，与那头跃起的狮子和国王一行旺盛的精力形成对比。但我们不应就此下结论说，艺术家是想激起人们对猎物的同情心，或是想批评这种捕猎仪式的残忍；更为可能的是，通过把狮子高贵化，雕刻者更有力的对征服狮子的人——国王——进行了赞美。

彩绘陶杯

鸟 猎犬 羊 鸟的脖子好有趣

六、讨论

1.最喜欢哪种文明？为什么？

2.比较喜欢哪件艺术品，为什么？

3.有没有联想到相关的中国艺术品呢？

4.何为良好生活？

本文系阿莱夫读书会分享讲稿，云端保存一下