原文：
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
冰雪我见：
粗茶淡饭，枕着弯曲的小胳膊，也有着淡淡的快乐哦！不正当手段得来所谓富贵，譬如钱财和远大前程，对我来说不过是天生的浮云一片。
这句话其实主要弄懂一个意境：
什么是真正的孔颜之乐？
《论语》里除了孔子自己谈论他的小小的快乐这一段之外，孔子还有一句评价颜回的有名金句——
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语 雍也》）
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”，和《雍也》章“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”，宋初理学家周敦颐将此概括为“孔颜乐处”,认为这体现了儒家思想的最高境界。
这个“乐”不是以物欲、功利的满足为人生的价值目标和梦想的快乐,而以道德理想的实现和德善的增进为充实光辉,是孟子所说的那种“大丈夫”精神境界。“孔颜乐处”作为儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人格的象征,自周敦颐提出以来,它一直为历代学者所津津乐道。
“孔颜之乐”这个提法是儒家一个重要的价值判断，这个“乐”到底是什么，还有一个有趣的故事。
北宋学者大儒家周敦颐曾经组织一帮学生编写孔颜之乐为命题的书。他自己也无法完全断论宗旨，所以就先去参谒黄龙祖心禅师，请问教外别传之旨。祖心禅师令其——
“于自心上参究孔子之道，以何为道？颜子之乐，所乐何事？”
周敦颐尊示，未悟。
然后，周先生又去找到另一位东林总禅师，禅师默默静坐，一个月也不理他，某天突然断喝：“大哉乾元，万物资始，资此实理。乾道变化，各正性命，正此实理。天地圣人之道，至诚而已。必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会。”周敦颐按照东林总禅师笑而不语教导，可还是一路实地功夫白费，也未悟。
事不过三，周先生心不死，又向佛印了元禅师请教，“问曰：天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？元曰：疑则别参。颐曰：参则不无，毕竟以何为道？元曰：满目青山一任看。颐豁然有省。”
满目青山一任看！
多么熟悉的境界，这和陶渊明——
“采菊东篱下，悠然见南山”；
李白——
“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”；
苏轼——
“惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适”。
这些古人的意境其实都是沿袭孔颜之乐而来，这是中华民族生生不息的生命精神，也是我们文化传统里最本质最高贵的根植。它，就是安贫乐道！
用曾昭旭教授的原话是——中国人无论如何都要活下去！而一旦活下去就要活得优雅！
