子路第十三
共30章
13-1。子路问“政”。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
子路问如何为政，孔子答道：很简单，想在前面、干在前面。子路说：然后呢？孔子回答：坚持这些就够了。
在注疏里，孔安国有较为别致的解释：‘悦以先民，民忘其劳。’出自易经，所以这“先之，劳之”就是给予老百姓极大的精神愉悦，他们会忘掉劳苦的。这倒是很容易找到现实的例证。
13-2。仲弓为季氏宰，问“政”。子曰：“先有司。赦小过。举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
现在是仲弓来问如何为政了，孔子回答：首先要放权各有关部门，充分发挥他们的作用，对于小的过失不予追究，最后积极提拔有能力的人。
我怎么才能找到所有有才能的人呢？很简单，先提拔你所知道的，别人自然会给你推荐你不知道的那些。
13-3。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路以为为政从正名开始，太过迂腐，有点远水不解近渴的意思。孔子给予了严厉的批评，而且很认真地解释道：
正名，就是统一基本概念，给予各个基本理念有个正确的定义。然后政府的政令才能被正确地传达，然后具体的政务才能得以实现。如果具体政务都得不到贯彻执行，那就谈不上长期制度的建设；制度建设不好，就不能合理地规定什么该做什么不该做，这样老百姓就无所适从。
所以君子设定一个名目、说出一个理念，一定是有明确定义的。有了这个明确定义，就可以正确地操作。君子不能含含糊糊说个东西，寄希望老百姓碰巧猜对了。
13-4。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”
这个樊迟，简直是个幽默大师，要向孔子学习种庄稼，就像跑到哈佛去问怎么洗碟子。这当然要被孔子批评，觉得他志向太小。
如果我们搞好了礼、仪、信这些东西，百姓自然就恭敬于礼、信服于义，社会自然就会成为一个人人向往的和谐社会。到那个时候，你还用自己去种庄稼吗？
如果把君主当作国家的拥有者，这个说法不太让人喜欢，但如果把君主当作管理者，这个说法就很容易被接受。
13-5。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
这是批评死读书的书呆子。那时能诵诗三百，可不是一般的文学青年，那应该是大大的学者专家。
《诗经》共有三百零五篇，都是关于民风民俗以及天子诸侯之政的，可以“验风俗之盛衰，见政治之得失”。而且那时候诸侯之间会面，都要演奏某首诗经里的诗，选择哪一首诗，那可是很大的学问。如果这个人既不能干好所授予政务，又不能胜任独自出使别国，只是会背那三百首诗，那显然就是个没有用的书呆子
13-6。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
这又是在强调以身作则的重要性。
13-6。子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
当初分封的时候，卫国是封给康叔，和鲁国的周公是兄弟，而且关系很好，所以鲁卫两国的国政有许多相似的地方。不过孔子现在说这个，应该是感叹这两个国家都已经没落了。
13-6。子谓卫公子荆，“善居室：始有，曰：‘苟合矣；’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
卫国的这个公子荆，是个有名的君子，善于理家，家在他的治理下越来越富有，但他还不是很在意这富有，连连说已经很不错了。
不过这句话还是有点莫名。或许也是这么在赞美这个君子的超然，但我以为也同时是在用它引出下面这几段文字，治国如同治家，一步一步，循序渐进。
13-9。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子带着冉有驾车去卫国，大约是在平息了一个内乱之后，人慢慢多起来来。冉有问孔子，人召集起来后，应该干什么？搞好生产，让百姓富足起来。然后呢？用我们的文化去教育他们。
物质文明还是要走在精神文明之前的，看来孔子也是这么认为。
13-10。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
孔子接着说：如果我来做，一年可以建立并施行一整套大政方针，三年就可以有可观的政绩出来。
那时孔子就可以说：苟合矣。
13-11。子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也。”
但要达到可以让孔子说“苟美矣”，那就可能需要百年的时间了。百年可以建立起一个理想社会。残暴之人已被教化而不再残暴，人们自觉守法，刑法似乎已经成为多余。
13-12。子曰：“如有王者，必世而后仁。”
世，就是三十年，三十年可以建成一个比较不错的社会，可以让孔子说“苟完矣”。或许还不能胜残去杀，但至少是文明执法的文明社会。
13-13。子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
如果真的能自正其身，那从政又有什么难的。如果不能自正其身，那从政又去干什么呢。
还是表率的作用。
13-14。冉子退朝，子曰：“何宴也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”
冉有退朝对孔子说，有大的政策问题要讨论，所以晚了。孔子说：算了吧，那些不过是具体的事物而已，我虽不在朝，大政或许也不听我的，但总还是会告诉我的。
一种说法是孔子借此来正名，在朝为政，在家为事，冉有不过是季氏家臣，所参与讨论的，不管他们认为多重要，也不过是一家之事，而不是一朝之政。
13-15。定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易’。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
到了定公，鲁国国君已经失去权利很久了，或许他有点心急，就问孔子，是否有一句话就可以振兴国家的？孔子当然说没有，但有近似的，比如：‘为君难，为臣不易’这句就就几乎算得上一言兴邦的了。
这里有个背景，定公的前任，他的哥哥昭公曾经想过夺回失去的权利，但他采用的是赶尽杀绝的方式，结果不但没有成功，还被季氏赶出了鲁国，一直到死都是流落在外。
所以君臣相互有个理解，或许是鲁国解决困局的关键。
定公接着探讨有没有一言丧邦的。孔子一样是找一条很可能算得上的话来：我并不想当国君，不过我很喜欢所有人都不敢违抗我的命令的这种感觉。
你想想，君主说了句好话还好说，要是说了句祸国殃民的话还是所有人都听从的话，那不就是一言丧邦了吗？
13-16。叶公问“政”。子曰：“近者说，远者来。”
这个叶公也来问政，或许就是后来说的那个叶公好龙的叶公，所以孔子回答的很实在，先让跟前的人高兴，远方的人自然会来。循序渐进，由近及远。
无论是儒家的以亲亲为核心的孝道，还是后来讲的修身、齐家、治国、平天下，孔子一向强调这由近及远的思想。
13-17。子夏为莒父宰，问“政”。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
这是孔子对子夏说的：不要追求速成，不要紧盯着小利。速成的东西不周全，往往做不到兼济天下的通达，盯着小的利益不放，就不可能成就大的事业。
13-18。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
不明白为什么这句话居然有争议。世界上几乎所有法律都不接受至亲的证词，这就是暗含了文明人都会“父为子隐，子为父隐”的，称之为普世价值也不为过。注意，这里只是隐，绝不是赞成，更不是参与。
孔子设计的仁爱社会就是以“亲亲”为基础，只有建立起这个仁爱的社会，才可以真正维护一种正直。
“父为子隐，子为父隐”是一个最为恰当的中间点，往叶公这边走，就是我们曾经历过的那个毫无人情的社会；朝着另一边走，那又是一个毫无原则的社会，那可就不是隐，而是狼狈为奸了。
13-19。樊迟问“仁”。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
这次是樊迟问“仁”。孔子的回答是：一个人闲处的时候容易放纵自己，做事情做久了又容易懈怠，与并不主宰自己命运的人交往，又常常不能做到忠心。
而一个仁者恰恰可以克服这些，即使远离文明的环境，也会执守这文明的准则。
13-20。子贡问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓‘士’矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必忠，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子贡问怎么样才称得上是个儒士。孔子回答：首先必须有自己的原则，有所为而有所不为，如果接受君主的使命出使他国，一定可以不辱使命，那应该称得上是个儒士了。
子贡问，比这个差一点的怎么样？如果不能在朝廷为国服务，那也应该在宗族乡里被人称道。那么再差一点的呢？那也必须是言语真诚，行为果敢，坚定执守自我，不介意做个小人物。
那现在这些执政者呢？孔子很轻蔑地说：现在这帮家伙，连这个小人物都算不上。
13-21。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎：狂者进取，狷者有所不为也。”
孔子以为最佳的就是这中行，或者叫中庸。换个说法，就是前面提到的文质彬彬，亦文亦质。“文”就是这里的狷，“质”就是这里的狂。质朴的的人多质少文。但他们忠心耿耿，永远进取，别人或许觉得这是疯狂。狷介之人多文少质，但他们有自己的底线，有所不为。
13-22。子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。“善夫！‘不恒其德，或承之羞’”子曰：“不占而已矣。”
巫和医共同的特点是，不管是技术的学习，还是声誉的积累，都不是短时间可以做到的，不是短时间可以证明的，所以没有恒心的人根本做不了这事。
当然孔子显然不是在说巫医，而是在说怎么从狂狷变成中行，这也是需要恒心。如果没有恒心，那是肯定不行的。
13-23。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
有主见、有独立性格但没有怪脾气，这就是和而不同，就是君子；没有主见、没有独立性格但怪脾气很大，这就是同而不和，就是小人。
13-24。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
大家都喜欢他，和大家都不喜欢他，这二者都不能说明他的正确与否。好人们喜欢他、但坏人们不喜欢他的情形，往往才说明他是正确的。
13-25。子曰：“君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
君子容易共事，但不容易取悦。别有用心地取悦于一个君子，君子是不会接受的。而君子要委任你去做某件事时，他在意的只是你完成这件事情的能力是否足够，不求其它。
小人相反，只要你能放下身段，小人是容易糊弄的，只要你来讨好他，他就高兴，不管你是对是错。但小人很难共事，他要是让你做点什么，总是求全责备，让你无所适从。
13-26。子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”
君子心正，外貌舒泰平和，不会对你刻意殷勤，反而容易被以为骄傲；小人心术不正，一门心思在想着怎么取悦于你，外貌拘谨。
要知道，一旦你对这个小人没有用了，他的脸色立刻就变，其实这脸色只是变回与他内心相符的状况，因为本来他就是没把你放在眼里的。
13-27。子曰：“刚毅木讷，近仁。”
王肃说：“刚无欲，毅果敢，木质朴，讷迟钝。有斯四者，近于仁。”
刚毅，可以坚持自己内心对善良的追求，木讷，不易被外界种种诱惑所改变，这样确实更接近仁。内信上帝、外抗魔鬼。
13-28。子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问怎么样做个儒士。孔子说：对朋友认真有原则，对家人亲善和顺。朋友大都是为了某一共同的志向走到一起，如果志向不再相同，可以一拍两散。但家人是天然的不可分割的关系，主要侧重于亲善和顺的亲情关系。
13-29。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
善人君子为政，首先教导人们忠孝礼义社会规范，然后是基本的生活技能，最后才是打仗的事情。
13-30。子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
让没有训练的老百姓去打仗，这和抛弃这些生命没什么区别。
宪问第十四
共47章
14-1。宪问“耻”。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
弟子原宪问，何为羞耻。孔子回答：国家有道，应该为国家服务，领取国家的俸禄，如果你没有，不管是能力不够，还是主观不愿意，这都是一种耻辱；国家无道，你却领取国家的俸禄，这更是一种耻辱，或许你是和无道者同流合污、或者是因为你没有能力扭转这无道的局面，总之是耻辱。
14-2。“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
大约还是原宪问的，如果我能控制住自己，不犯“争强好胜、自以为是、怨天怨地、贪得无厌”这些毛病，应该算得上“仁”了吧？
孔子回答：你要是真的能控制住这些，确实难能可贵，但还是不能算达到仁的境界，仁者自然，不需要这么费劲地控制自己。
14-3。子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”
孔子心目中的儒士，是有社会责任感的人，是以天下为己任的人，挂念一方，只想着自己的安乐窝，当然不足以成为一个儒士。
14-4。子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
邦有道的时候，要敢说敢干。邦无道的时候，还是应该敢于去做，但是低调地去做，一者减少阻扰，二者避免惹祸上身。
儒家的明哲保身，早被后世的俗儒玷污，其本意是坚持原则下，保证自己身免于难，是需要高度的政治智慧“哲”和道德修养“明”。保的身，也包括不同流合污。
14-5。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
有高尚道德的人内含丰富，当然显得很会讲话，但很会讲话绝不表示有高尚道德；仁者以天下为己任，这本身就是了不起的勇气，但勇敢的人或为私利、或因鲁莽，却并不必然有仁爱之心。
14-6。南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适问孔子：是不是可以这样说，象羿、奡，这样的人，都是依靠蛮力一时得势的，他们最后都没有好的下场，如同当下的这些当权者；而象大禹、后稷这样的人，都在干着普通的事情，着力于提高自身的修养并等待时机，最终能获得天下。言下之意是希望孔子和大禹、后稷他们一样。
孔子表示了极大的赞同。崇尚道德而不是蛮力，才是真正的君子。
14-7。子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
仁者其实是理想人格，现实中即使被人称道的君子，有时也会做出不符合仁道的事情。真小人则是完全不认为他应该做符合仁道的事情。
如果要把不够完美的君子说成“伪君子”，那么我以为这“伪君子”要比真小人好很多。
14-8。子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
对下，不管你对他有多爱，该让他去经历的辛劳，还是应该让他去经历；对上，不管你对他有多忠，该指出他的错误，还是要指出的。两者共同之处在于，都不能因为怕对方不高兴而不敢做、不管说。
14-9。子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽脩饰之，东里子产润色之。”
郑国每一个重大的文辞教令，都有个很认真复杂的产生过程。裨谌做初步设计，世叔再对其进行可行性分析，子羽对它改良修正，子产最后完善定夺。孔子觉得这样很好。
14-10。或问子产，子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉！”问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
有人让孔子评价子产、子西和管仲。孔子觉得，子产有古人的遗风，是个好人；子西虽然也是个人物，但无足称道。管仲则是个了不起的人物，褫夺了郑国的这个伯氏的采邑，使其终身受穷，但没有招来他的任何怨言，这是管仲了不起的地方。
让一个因你而获得利益的人佩服不是件很难的事情，让一个因你而利益受损害的人佩服你，才是真正的了不起。
14-11。子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
孔子弟子中，颜渊就是这贫而无怨的代表，子贡就是这富而无骄的代表，孔子觉得做到颜渊这样更难。
之所以难，是说大家是同学，要在一起平等相处、平等交流，要做到完全的心态平和确实很难。
14-12。子曰：“孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
赵、魏是晋国国内的两大家族，当然后来三家分晋的时候，都成了一方诸侯，在这两家当主管，要比在滕、薛这样的小国当执政大夫容易的多。这个孟公绰是个清心寡欲的人，也有不错的名声，但处理政务能力不强，所以在赵、魏两家当家臣是可以的，但是去到滕、薛，这样的小国做执政卿，他是不能胜任的。
14-13。子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可为成人矣！”
子路问怎么样才算是具有完美人格。孔子说：那你必须有臧武仲的智慧，孟公绰的超然，卞庄子的勇猛，和冉求的技艺，再加上礼乐这些文化修为。
今天咱也不要要求那么高了，如果你能在你见到唾手可得的利益的时候，去想一想这一切是否符合道义；如果明明知道前方危险重重，依然愿意接受君主的使命，即使被人胁迫也不会忘记自己的誓言，这样的人算得上是有了完美人格了。
14-14。子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然！岂其然乎？”
公明贾告诉孔子，说公叔文子这个人，只在需要他说话的时候才说话，只在其乐融融的环境下才会笑，只在完全该他得的时候他才愿意要。所以他的言、笑、取是没有人反对的，因此给人的感觉是这个人不言、不笑、不取。
真的这样吗？孔子以难以相信的口吻给予赞许。
14-15。子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
前面说过臧武仲是个很聪明的人，也很会搞些计策，但也正是他的聪明惹下的麻烦，导致最后被季氏逐出鲁国。他在流亡齐国之前，在他的根据地“防”这个地方向国君，或者是季氏，提出另立他的一个异母哥哥作为他们臧氏的继承人，这事儿当然办成了。
表面上他没有要挟国君，但呆在根据地提这个要求，就是暗示执政者，你要不答应我就反了。没有言语的要挟，行动上其实就是要挟。
14-16。子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
春秋五霸，完全没有异议就是这齐桓和晋文，而晋文公的影响又要比齐桓公小很多，所以真正代表春秋五霸的其实就是这个齐桓公。
晋文公在僖公二十八年的践土之盟，因为是以臣招君，同年的冬天再次会盟，又是以臣招君，以至孔子的春秋里只好写天王是去打猎去的，从此君王受迫去什么地方都被称为打猎了，像宋徽宗被金国抓走就叫北狩，去北方打猎去了。
而齐桓公在僖公九年的葵丘会盟，对待周天子一切都非常符合礼数，攘夷狄以尊周室的工作做得很好，所以齐桓公是正，晋文公是不正。
谲是奸诈的意思，那么“谲而不正”就是同义反复。但我却觉得这个字在这儿也有少许承认的味道，类似骂人老滑头的时候的那种略带赞许的意味。晋文公本来是是想带着大家入朝觐见周天子的，但当时的周天子已经弱小到根本无法接待这么多诸侯来朝见，为了避免周天子误会，只好选了离周天子不远的地方会盟，也算是用心良苦。
14-17。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
齐桓公和管仲的故事，人们都很熟悉了，子路觉得管仲不能象召忽那样，给他的主人公子纠殉难是不仁。但孔子觉得后来齐桓公的正而不谲，于管仲有很大关系，他应该称得上仁。
这里有个很细微的区别，小白和子纠都只是君位的争夺者，而且小白还是哥哥，所以小白成功了就是合法的，管仲归顺也是合理的。如果本来君位属于子纠，被小白非法抢夺，那管仲就应该誓死为他的君主。
春秋里有许多这样很细微的辨别，所以才叫微言大义，比如著名的赵盾弑君的公案。看上去有点多余，其实是一种精神，当我们今天羡慕西方那种近似苛刻的法律精神的时候，不知道我们的老夫子早教过我们这个。
14-18。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其披发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！”
子贡也问同样的问题，孔子还是从管仲帮助齐桓公实际取得的“攘夷狄以尊周室”的效果肯定了他保护了中华文化的伟大功勋。
14-19。公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣！”
这个公叔文子的品德确实高，看到自己手下有能力，就推荐给了国君，以至在国君面前，自己原来的手下，现在和自己平起平坐了。连孔子也感叹，他确实无愧于这“文”的谥号。
14-20。子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
孔子说卫灵公是个无道昏君，康子问，那为什么卫灵公没有丧国呢？孔子答道：仲叔圉负责外交，祝鮀负责祭祀礼仪，王孙贾主管军事，卫灵公有这三个贤臣各居重要部门，足以抵消他的昏庸，所以还不至于到灭国的地步。
14-21。子曰：“其言之不怍，则为之也难！”
如果一个人对于讲出的话，根本就没打算说话算话，你还傻傻的按照他说的去做，那是做不成的。或许是上面的三个贤臣都用技巧避开了卫灵公的大言不惭，所以才保住了卫国。
注疏里马融的解释完全是另一个意思：一个有内涵、有才学的人才能说出他自己可以担当的话，但要做到这样是很难的。
14-22。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！”
知其不可而为之是孔子的一个方面，这里就是实际的例子。陈恒子弑杀了齐国国君，也就是那著名的“田氏代齐”，姜子牙的齐国就此灭亡了，孔子沐浴而朝，报告了哀公，要讨伐陈恒子。不用说，哀公什么决定也做不了，让他去找三桓，孔子去了，结果当然还是一样。
两次孔子都加一句，职责所在，不敢不告，似乎是说，别以为我傻，我知道说了也白说。但仔细一想，恰恰相反，孔子不是怕你觉得他傻，而是怕你太聪明，他就是借此告诉我们，尽职尽责，不要耍聪明而忽略了职责所在。
14-23。子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
和君主意见相左的时候，要如实表达自己的想法，你可以冒犯君主，所谓犯颜直谏，但永远不能欺瞒你的君主。
14-24。子曰：“君子上达，小人下达。”
君子在意的通达是向上的，道义天理，所以才可以犯颜，但不可以欺骗；小人在意的通达是向下的，财色人欲，为此他会去欺骗，讨好所侍奉的君主。
14-25。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
这可以有两层理解。学为自己，是准备学以致用，所学的仁义礼智信，都是要亲身实践的；学为别人，是用来说教的，自己根本没打算真这么做。
也可以理解成，学为自己，不打算学以致用，只是为了陶冶情操，或者对真理的追求；而学为别人，倒是学以致用，比如学点溜须拍马之术。
14-26。蘧伯玉使人问于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉是个君子，有天派了个人去探望孔子，孔子询问蘧伯玉最近在做什么，这人答道：我家夫子一心要减少任何的过错，但还是没有达到自己的要求。这人走以后，孔子对这个人给予了极大的称赞。
大约这种说法极其礼貌谦虚地、而又极大程度地赞美了他的主人。
14-27。子曰：“不在其位，不谋其政。”
这在泰伯第八（8-14）已经说过，关键点在于这个政字，是个操作性和决断性的事务，所以不谋其政，当然不是不关心别的部门死活，而是不干涉他们的决定。
14-28。曾子曰：“君子思不出其位。”
注疏把这一段合并到上一章，算是曾子对孔子上面的话的进一步解释。“君子思不出其位。”是易经艮卦的象辞，如果曾子的这个解释是对的话，那么不在其位就有更广泛的意思，不同的时间、不同的环境都是不同的“位”，不仅限于权位、职位。
所以二十岁的人想好、干好二十岁的事情，五十岁想好、干好五十岁的事情。这也是思不出其位。
14-29。子曰：“君子耻其言而过其行。”
“言过其行”和前面说过的“其言之不怍”都不是君子的行为。但在这里，结合前面这句话，这“言过其行”也是“思出其位”的一种表现，“言过其行”的意思就是说的话超出了他当下该说的范围。
文字上也可以按朱熹的解释多干活少说话，但似乎和前后失去了联系。
14-30。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”
这也是在子罕第九里有过（9-29）。仁者还有做的不好的，但仁心向善是确定的，所以不忧；智者还有不知道的，但他清楚他的不知道，所以不惑；勇者还有战胜不了的敌人，但他绝对敢于亮剑，所以不惧。
子贡很清楚，尽管孔子说他没能做到，但其实他做的最好！
14-31。子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇！”
这个方人被解释成比方人，我实在没办法将意思贯通。孔子曾说子贡“女器也”就是专门人才的意思，又说他“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
所以这方人应该就是专才的意思，虽然没有真的悟道，倒还总是能把生意做得那么好，以致孔子感叹，这家伙很贤达吗？怎么做到的？反正我无暇做到这么好。
14-32。子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
这句话在在学而第一最后一章就有，那里是患不知人，这里是患不能。大约是再次感慨一下子贡的例子，你真的能把事情做到这么好，根本不用担心别人不知道你。
孔子在大是大非的原则上很较真，在做事方法上很实际，一点也不教条，他对子贡极强的操作能力是赞许的。
14-33。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
儒家主张性善论，所以君子是不会毫无根据地先假设别人是欺诈的，不臆度别人是不可信的。他之所以这样，不是他的先知先觉，而是他的善良，善良地相信别人也是本性善良的。
14-34。微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞也乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
这个微生亩大概是和孔子很熟悉的长者，直呼孔子的名字问他：你为什么成天惶惶不安的，无非就是到处去耍嘴皮子吗？孔子回答：不敢不敢，我之所以这样，实在是痛惜当下这些人的顽固不化。
14-35。子曰：“骥不称其力，称其德也。”
老骥伏枥的骥，之所以被称为良马，不是因为他的力量大，而是他温顺的品德，他的志在千里。突然在这里用了这一句，大约想表明孔子就是这志在千里的老马。
14-36。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
很喜欢这句话，以直报怨--以正直对待不公正对待你的人，把爱心更多地留给爱你的人。以怨报德肯定不对，以德报怨也不应该成为常态。
孔子的这个观点正好说明，儒家思想和宗教的区别。宗教才讲究以德报怨这种极端的处理，例如基督教的打了左脸再让人打右脸的说法。
14-37。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！”
下学而上达按孔安国的解释是：下学人事、上达天理。孔子觉得没有人能理解他，或许只有上天。
孔子是大成至圣，可惜生不逢时，上天没有给他一匡天下的权柄，但他不怨天；孔子有一整套拨乱反正，救百姓于倒悬的办法，可惜没有人能理解并接受他，但他不怪他们。依然默默传播他可以上达天理的思想。
“不怨天、不尤人”这种心情，和几百年后那个耶稣在即将被钉上十字架时非常相似。在那里，他喊出了最让我震撼的一句话：天父啊，赦免他们吧，因为他们不知道他们在做什么。
14-38。公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
这个公伯寮要在季孙面前告子路，这个季孙又是个很容易听信谗言的人，前面那个臧武仲就是因为季孙听信谗言而被逐出鲁国的。所以子服景伯因为和孔子他们比较相投，很着急地找到孔子商量办法，因为他有能力在朝堂上扳倒这个公伯寮。
孔子是知道的，这个公伯寮不是局势的关键，所以他借此说出了个很唯物史观的话：历史发展的大方向，有它内在确定的规律，不是一两个人能改变的。
14-39。子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
程子觉得这几种归隐没有高低之分，只是四种不同的情况。或者是天下大乱，或者是局部动乱，或者是君主已经面露杀机，或者是言语已经根本相反了。
14-40。子曰：“作者七人矣。”
据说有七个人就是这么起身归隐而去，汉儒们列出各种名单，但朱熹以为没必要这么穿凿。但无论如何，这些人应该就是看清楚了大方向，以自己一己之力根本无法改变，所以才都去找自己的桃花源去了。
14-41。子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
这个石门的看门人一定是个高人隐士，他对孔子的这段描述极其深刻。孔子当然也能像上面那七个人那样，看清楚世道的不可救，但他并没有归隐，而是一直这么“知其不可而为之”。
所以说孔子是至圣，他的大智使他“知其不可”，他的大勇使他能“而为之”，他的大仁使得他不忍归隐而“知其不可而为之。”
14-42。子击磬于卫。有荷蒉者而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣！”
又是一个隐士，背着草筐从孔子家门前过，正好孔子在玩打击乐器“磬”，他竟然听出了孔子的心情很沉重，笑话孔子太过执着，而且还用诗经里的句子来开导孔子，水深水浅有不同的过河方法，既然无人赏识，何不归去来兮。
孔子说：这人确实真的放开了，他再也没什么难的了，可是我还是不忍离去。
14-43。子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
高宗武丁是殷商的所谓中兴贤君，除了两头一好一坏的汤和纣，就数他最有名。按照孝道礼仪，三年守孝期间，他是不能发号施令的，所以子张有担心朝政荒废，所以有此一问。
冢宰相当于后来的宰相，孔子的意思是这三年内，百官各守其职听命于宰相。不用说，这样的礼仪要想做到，必须是有个前提，那就是君君、臣臣、父父、子子。
14-44。子曰：“上好礼，则民易使也。”
法制健全的国家总是顺民多，老百姓比较容易按照国家的要求去做他该做的事情，这在现代社会更是这样。相反法制不健全，政府没有公信力的国家里，老百姓就很不听话，刁民或者“刁民”就多。
14-45。子路问君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问怎么才能成为君子。孔子说：恭恭敬敬、严肃认真，一切按规矩来。子路再问：就这些？孔子又说：然后再让你身边的家人朋友也做到这些，恭恭敬敬、严肃认真，一切按规矩来。最后再让全天下的人也做到这些，那你就超过了尧舜了。
修就是“以礼节之”，敬就是严肃认真。这是儒家修身、齐家、治国、平天下的另一种表达，孔子始终讲求这种由近及远的方法。
14-46。原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤反对一切礼仪、制度，甚至到了母亲死了他却放声高唱的地步，过分到不是反儒家，而是反文明的程度。大约也是孔子旧相识的缘故，这次孔子骂的非常狠：老而不死！
要理解为什么这里的孔子怎么这么不厚道，可以从所谓的诛杀少正卯的故事来看，孔子认为极品坏人，能力越强危害越大。不过孔子是反对“杀无道就有道”的，这个少正卯的故事很可能是后人编的故事，但对一个旧相识说说这样的狠话倒是比较可能。
你这样不守礼仪制度的人。对社会是有危害的，年纪越大，危害越大！
14-47。阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
这个阙党童子大概是孔子新收不久的学生，孔子让他去做应答宾客的事情。别人见了就问孔子：这孩子很上进啊！孔子回答：你看他和长者一起却距坐不起，和长者同行却并行不退；这哪里是有上进心，分明是急功近利的人。我安排他做这个事情，就是让他于此学会待客所必需的礼仪。
