【学而篇第一】1·6
「原文」
1·6子曰：“弟子（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。”
「注释」
（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
（3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
（4）谨：寡言少语称之为谨。
（5）汎：音ｆàｎ，同“泛”，广泛的意思。
（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力：指躬行实践之后还有闲暇时间。
（8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
「译文」
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝敬父母；出门在外，要尊敬师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
「海天心得」
1、
大路：海天兄，我学习《论语▪学而》，其中第六篇记载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”请问这一句说得是什么意思呢？
海天：这一句的意思十分通俗易懂，除了一个汎（音ｆàｎ）字是“泛”的通假字稍微难懂以外，句意简单明确。整句的意思就是：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝敬父母；出门在外，要尊敬师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
2、
大路：《弟子规》开篇说：弟子规、圣人训、首孝弟、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文。那么《弟子规》的这一句和孔子的这句话又有什么关系呢？
海天：《弟子规》原名《训蒙文》，是由清朝康熙年间的秀才李毓秀所作，后经清朝乾隆年间贾存仁修订改编，并改名为《弟子规正字略》，简称《弟子规》。《弟子规》本身是从孔子的这句话发展而来，以这句话为纲目，扩充内容而成，是用于教育子弟敦伦尽份、防邪存诚、养成忠厚家风的启蒙养正读物，广泛流传于后世。
3、
大路：既然《弟子规》是从孔子的这句话扩充发展而来，是否可以说《弟子规》完全继承了孔子这句话的观点呢？
海天：《弟子规》在孔子的这一句话的基础上有所发展。限于篇幅，孔子在这句话里，对于“孝”、“弟”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”的具体含义没有明确的解释，我们只能结合《论语》的其他篇章或同期、前期的文献典籍进行理解。《弟子规》的作者，在前人研究的基础上，根据自己的理解，对每一个内容进行了具体的、形象的解释说明。但是，出于封建统治的需要，《弟子规》同时也格外加强了对以父母、长辈为尊的宗法制家族关系的尊崇，以至于达到了变态的地步。比如《弟子规》里对于“孝”的解释里，对父母过错谏不入后要“号泣随、挞无怨”，这比孔子说的“见志不从、又敬不违、劳而不怨”又进了一步。所以对于《弟子规》的理解，更加要批判的吸收。
4、
大路：孔子为什么要说：“行有余力，则以学文”？如果没有余力就不能学文吗？
海天：孔子在这句话里对为人子弟者提出德行需要具体践行，明确指出“行有余力，则以学文”，可见孔子对于教育的理念，是非常重视德育的，认为首先要做好德育，践行好道德，然后才要学习文化典籍。这里孔子把德育作为了人的根本，正如《大学》所言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。俗话说，人才人才，首先先要是一个人，如果做人都有问题，绝对不能称之为人才，只不过是一个有知识的坏蛋而已。在现代社会德育和文化知识学习是并行的，这样互为补充，互为印证，其实更为科学。可是问题是有很多家长甚至一些学校教师，只重视文化学习，不重视品德教育。有个别的人竟然按成人的认知来教育子弟，提出一些非常复杂的社会问题，或者提出拜金主义、利己主义、明哲保身等消极观点。看起来这些家长是为孩子好，但是其实是害了孩子。不论是孔子还是儒学，到现在的社会主义核心价值观，都没有教育孩子拜金主义和自私自利。如果孩子从小就被教育成一个只关心自己的人，长大后面对复杂的社会必然会非常自私、极端，很难与人相处，很难有所作为，不利于自身发展。
5、
大路：孔子在这句话里，对“孝”、“弟”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”这些德行依次说出，是否意味着孔子是从“孝”开始把这些德行按重要性依次排列的呢？
海天：从现代社会来看，每一样品德都是不可或缺的，无所谓哪个更重要。但是普遍有这样的观点，父母是一个人一生中最重要的人。首先父母给了人生命，这就是人从哪里来的问题。其次人成长过程一般来说都是由父母养育长大的，这就是养育之恩，是人凭什么长大的问题。而人与人之间打交道，涉及亲族、朋友、同事等等，这是人如何生存的问题。如果说连人生中最重要的人——父母，都不能做到孝，那么能做好涉及人与人之间的其他的德行吗？依我看是很难做到的。古代社会由于是宗法制社会，人与人的关系、社会的稳定，需要宗法制来维护，所以孝弟更是被提到一个空前重要的位置。《论语》记载有子说过：“孝弟也者，其为人之本与？”，认为孝弟是“仁”的根本。《孝经》开篇第一章就记载孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”从孔子和有子的话来看，“孝弟”是有很高的地位的，是“仁德”的根本，当然也就比其他的德行更为重要了。
6、
大路：既然说“行有余力，则以学文”，那么是否说“孝弟”等德行，只需要实践，不需要学习？
海天：任何事物都需要通过学习和实践相结合才能达到正确的认知。“孝弟”等德行，并不是天然就存在于人们的认知中的，也需要通过不限于书本知识等各种方式来学习得到，才能明确德行的概念、标准。但是，德行的养成，必须通过实践，也就是“行”，才能达到。所以说，“行”非常重要，没有“行”的实践，谈德行就是纸上谈兵，没有意义，不能称为德行，反而是一种失德的行为。孔子说“行有余力则以学文”，就是为了突出“行”的重要性和决定性。
7、
大路：请问海天兄在学习这一句《论语》时还有没有其他的心得？
海天：学习古代文献，各人学识经历不同，心得自然是仁者见仁智者见智。对于我本人来说，比较深得感受就是结合现代社会来讲，这一句话不仅仅对子女儿童有积极意义，对大人也具有很大的意义。现在我们都认识到行为示范的重要作用，就是经常说的“榜样的力量是无穷的”，因此，不能只要求子女儿童们做到这些，家长父母更应该带头学习、实践、示范，先自己做到这些。另外要注意对古代的“孝弟”等德行观念要结合时代要求进行扬弃，特别要注意符合社会主义核心价值观的要求，符合宪法规定人人平等的观念。
文：海天大路
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