《金文诚〈孟子〉学习笔记425，10-4-3，万章章句下4-3》
【万章曰：＂今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？＂
曰：＂不可。《康诰》曰：‘杀人于越货，闵不畏死，凡民罔不敦。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？＂】
今天是丁酉年戊申月癸卯日，七月廿三，2017年9月13日星期三。
上一节孟子讲到，对于尊者馈赠的礼物，要持恭敬原则，这是唯一性和排他性的原则，只此一个，别无二选，哪怕采取策略性的措施也是不对的，比如说心里不认同，另用一些委婉的说辞推辞不受，同样不可，也是违背了恭敬原则。有三个原因：1，这是正常的交际活动，这样的社会活动不是扯这个的事情和时宜，计较就不对。我的理解是两方面因素：第一，相对论角度出发去看，生活永远有＂更重要的那一个目的＂，计较常常源于视野受限，一叶障目 不见泰山，对此的对治办法就是开阔思想境域，志存高远。第二，从本质论角度出发去看，每事每物有特别属于它的本质。抓出本质，就是＂芝麻开门＂。2，礼貌诚恳，态度摆在眼前呢。3，即使是孔子都会接受这样的礼物，比如大坏蛋阳货送来的烤乳猪。
这一节，万章追问道，您说的交际之礼，只问两点：1，是不是正常的社交活动。2，是不是礼貌诚恳，而不问送礼的人取得礼物的手段是不是符合道义。这种不问来处，只讲当下的原则，我还是不能释怀的，比如说，＂今有御人于国门之外者＂，御人的御，是制止，制服，摆平的意思，把人控制住了，这叫做御。御人，这里表示为拦夺财物。国门之外，是指无人之处，荒郊野外，山间林海。整句话说的就是杀人越货的强盗行径。
万章问，强盗杀人夺财，现在，穿西装打领带，一付文明世界彬彬绅士的风度出现在正常的社交活动中，礼貌诚恳地奉上礼金，除了钱的来路不正之外，其他都符合您提出的两个标准，这种情况下难道也是不问来处就收下吗？
孟子说，不能收。这个不收又有不收的道理。《书经·康诰》上说：＂杀人越货，强横不怕死的人，人所共愤，没有不怨恨这种人的＂，对这样的人，不用教育，直接处死。请问，又怎么会收他的礼物呢！
这里讲到了＂不待教而诛＂的情况，就知道必有＂教而不诛＂的情况。孔子说：＂不教而杀谓之虐＂，说的就是这个道理，孟子在这一章的后面也将讲到＂教而不诛＂的原理。这一对原理，自2500年以来一直到现在，仍然是政治学领域中的重要议题，值得注意。
孟子接着说，如果义所当受的话，就算殷商收下夏朝的天下，周朝收下夏朝的天下，都没说推辞不受，他们的功烈即使到了今天仍然光大显耀，没有人非议它的合法性。至于杀人越货得来的礼物，那是不义到了极点，怎么能收下呢！
跟大小没关系，跟性质有关系。天下大，礼物小，天下能收而礼物不可收，可见跟大小没关系。其性质的本质，就是义利之辨。如果义字当前，收天下而不动心，这正是孟子评论舜接受尧的禅位时的观点；相反，如果义所不许，一根针头都不能收。
义，是＂介子＂，是中介作用，是标准，是思想精华的凝露，是精神资源的成果。
这一节指出，拒绝固然是一件慎重而不可轻率的事，义利又是不可不加审辨的标准。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
