2018-11-26

丑二、請問瑜伽

【如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。將請問時遍覆左肩，右膝著地，或居下坐、曲躬而坐，合掌恭敬、深生愧畏，低顏軟語請問瑜伽。我於如是瑜伽行中欲求受學，唯願慈悲為我宣說。】

　　這是第二科。前面第一科，是「往詣師所」，現在第二科，「請問瑜伽」。

　　「如是正念」，這個初修業者，像前面這一段文，安住了這四種正念。「到師處已」，你到了那位善知識的住處以後，「先求開許」先要請求他的同意，同意什麼呢？「請問時分」請問他開示你的瑜伽的時間，不是說立刻就要開示你，不是的。你要先跟他約會時間，或者是明天，或者是後天，或者是下一個月，什麼時候？

　　「然後安詳躬申請問」，然後你到時候，你再安詳地，就是很穩重地，不能夠那麼浮動、躁動，不可以。「躬申請問」，就是親自地向他請問。說我打個電話問一問，不是的。你親自站在他眼前去問他，不是我寫封信，請你回答我，不是這樣子。「躬申請問」。

　　「將請問時遍覆左肩」，左肩用這衣服覆蓋起來，那麼就是把右肩袒露出來，這大概印度人的一種世俗上的一種制度，一種禮貌。「右膝著地」，這個右膝蓋著在地下，那麼就是跪下來，左膝蓋沒有著地。「或居下坐」，或者是居在師長的下邊的一個坐位。「曲躬而坐」，你的身體稍微彎曲一點坐下來。「合掌恭敬、深生愧畏」，深深地生慚愧心、生恐懼心。這「愧畏」，實在也就是恭敬心，恭敬的相貌。

　　「低顏軟語」，「低顏」也等於是低頭了，說話要稍微柔和地「請問瑜伽」。這是請問瑜伽的一種禮貌。「我於如是瑜伽行中欲求受學」，我對於這樣聖道的瑜伽，這個「行」，就是聖道，這個瑜伽的聖道之中，「欲求受學」我想要請求善知識教導我，我接受你的教導「唯願慈悲為我宣說」。

　　下面第二段是「慶慰」，分兩科。第一科是「標所應」。

子二、慶慰（分二科）　丑一、標所應

【如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業者瑜伽作意，應以慈愍柔軟言詞讚勵慶慰，又應稱揚修斷功德。】

　　「如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業者瑜伽作意，應以慈愍柔軟言詞讚勵慶慰」，這個「所應」，是這個善知識所應該做的事。這位初修業者這樣請求了以後，那位「善達瑜伽」的諸瑜伽師「為欲」，他的目的他的內心想要「安立初修業者瑜伽作意」：就是單獨為你安排的，就是「安立」；為你宣說的，用這語言文字表達出來的瑜伽的次第叫做「安立」。為這初修業者安排的瑜伽作意，你的目的就是這樣子。那怎麼辦呢？「應以慈愍」，就是內心裡面是慈悲、慈愍他。「柔軟的言詞」，不是強暴的言詞，我拿香板先打你三香板，不是；他的言語是柔軟。「讚勵慶慰」，讚歎這位請法者，當然裡面也有勉勵，勉勵他。「慶慰」，就是安慰他，也是祝賀他的意思，有這個味道。

　　「又應稱揚修斷功德」，前面是指那個人說，讚勵慶慰指那個人說。「又應該稱揚修斷的功德」，修學瑜伽，斷除煩惱的功德；這件事是非常重要的事情。這是「標所應」。

　　下面第二科「舉歎詞」，分二科。第一科是「讚勵慶慰」，分二科。第一科是「總讚」。

丑二、舉歎詞（分二科）　寅一、讚勵慶慰（分二科）　卯一、總讚

【歎言：善哉！善哉！】

　　就是讚歎這個請法者，說：你很好！你很好！這是「總讚」。下面第二科，「別慶」。分九科，第一科，「於不放逸」。

卯二、別慶（分九科）　辰一、於不放逸

【賢首，汝今乃能於墮放逸、樂著放逸、沈沒境界、樂著境界、眾生類中，獨不放逸樂修出行。】

　　這是讚歎這件事，在不放逸這上面來讚歎他。「賢首」，就是指這請法者，稱之為「賢首」。這個「賢」，就是能調伏自己的身、口、意，使令他清淨，所以叫「賢」。這個「首」，是一個領導者，就是以智慧為首，他的身、口、意三業的動作以智慧為導首，而不是用貪心領導自己的身、口、意去活動，也不是用瞋心，不是用貪、瞋、痴領導自己身口意的活動，而是用智慧為首，所以叫做「賢」，為什麼稱之為「賢」呢？因為他能以智慧為首。當然這種事情，當然是屬於智慧，這是理智特別強的人。因為這初修業者，就是表示他還沒有正式的修止觀，當然他的貪、瞋、痴什麼都具足的，但是他現在想要做這件事，那就是理智的行動，所以稱之為「賢首」。

　　「汝今乃能於墮放逸」，你現在才能，以前還是不能的，今天你才能，能什麼呢？「於墮放逸」。「墮」，就是墮落，也就是入出入的入。就是世間上的眾生都是入在放逸的境界裡邊，就是歡喜放逸，「樂著放逸」歡喜放逸。這個「放逸」指心說的，把這個心放縱它，我願意幹什麼就幹什麼，我不管什麼叫因果，不知道這件事，也不管法律怎麼說，他都不管。「沈沒境界」，就是所放逸的境界。「放逸」指心說。「沈沒」在五欲的境界裡邊不能出來。「樂著境界」，心裡面非常地歡喜執著這五欲的境界。「眾生類中」，歡喜放逸，歡喜五欲境界的眾生，廣大的眾生的世界裡面。「獨不放逸」，你單獨地不願意放逸，歡喜出家修學聖道。「樂修出行」，出離生死苦海的聖道的德行。這是讚歎這個人「於不放逸」。現在第二科，「於求解脫」。

辰二、於求解脫

【汝今乃能於久墮在種種憂苦、險惡牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄。】

　　「汝今」，你現在才能夠，從無始劫來這麼長久之中，墮落在種種的憂苦中。這個小孩子可能是不懂事，年紀稍大一點就感覺到苦，你到學校讀書，老師要考試，心裡面不舒服。一定要拿到什麼學位，我將來在社會上能夠出人頭地，馬上就有憂苦來了，立刻就會有這種事情。「險惡」這些苦惱的境界。這個眾生都是墮落在種種的憂苦的苦惱的境界裡邊，和「牢獄」一樣，和世間上的「牢獄」一樣。「眾生類中」，眾生都是在這裡面生活。「獨求解脫」，而你現在呢想要解脫憂苦，要從這牢獄裡面出來，「獨求解脫如是牢獄」，你真是善哉！這是讚歎他。

辰三、於斷固縛

【汝今乃能於彼種種貪瞋痴等杻械枷鎖常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛。】

　　這是第三科，「於斷固縛」。「汝今乃能於彼種種貪瞋痴」，就是各式各樣的煩惱。這個煩惱於眾生來說，就像那「杻械枷鎖」似的。這「杻」和「械」，就是一種刑具，這個犯罪的人來處罰他，用木頭做的刑具，放在他的腳上、放在他的手上，使令他不自由了，這是「杻械」。「枷」，是放在他的脖子上面的刑具，這是木頭做的。「鎖」，是用金屬的那些東西，也是放在你脖子上、放你手上、放你腳上面，這樣子來苦惱這個人，叫他不能自由了。這個貪瞋痴的煩惱，對於眾生來說，就類似「杻械枷鎖」那樣子。「常所固縛」，從久遠以來到現在，非常地堅固的繫縛你。「眾生類中」，這樣的眾生，所有的眾生，都是在這樣的「杻械枷鎖」裡面苦惱。「獨求斷壞如是固縛」，單獨你現在想要請求斷壞「杻械枷鎖」、「貪瞋痴」的繫縛，你真了不起！這是讚歎他。

辰四、於超生死

【汝今乃能於入生死曠野嶮道眾生類中，獨求超度曠野嶮道。】

　　這是第四科，「於超生死」來讚歎他。「汝今乃能於入生死」，前面說「墮」，這是說「入」，都是一樣。在「生死」裡邊受種種苦。「曠野嶮道」，這個生死譬如一個人不是在他的家裡面，在家裡面總是安樂的。在「曠野」裡面，那裡面有獅子、虎、狼，有毒蛇惡獸，很危險的地方，也是苦惱的境界。所有的眾生都是在「生死曠野嶮道」中生活的。現在你單獨要希求「超度曠野嶮道」，要解脫這生死之苦。這是讚歎他的意思。讚歎他的殊勝。下面第五科，「於獲善根」。
（2018.11.26）