在微信读书平台领了一本比尔·波特的《禅的行囊》。在此之前，我对“禅”一无所知，直觉上认为“禅”是很深奥、玄乎的，担心自己会读不懂。显然我多虑了，这本《禅的行囊》实际上更像是关于禅宗的调查笔记或者一本游记，这是一次轻松、愉快的阅读，更难得的是，这还是一次令人难忘的学习体验。
比尔，这个可爱的美国老头，于2006年春，从北京出发，由北向南，五台山、太原、洛阳、合肥、武昌……一直到广州、香港，历时近两个月，一路寻访禅宗六位祖师的道场。整本书不仅脉络清晰地讲述了禅宗从传入中国到发扬光大的历程，在中国本土的传承和断裂，更生动而真实地表达了关于社会、信仰、文化的现状思考。
作为一个寻访者，除了引用大量史实资料，记录和寺庙住持、院监交谈之外，他还讲了许多沿途见闻，地理风貌，风土人情；和司机、按摩技师、茶叶店老板等等这样一些小人物的交谈和交往，萍水相逢的故事充满人情味；走在路上遭遇各种波折时，他调侃、自嘲的语气很是幽默。是的，整本书都很生动、有趣。
而在生动有趣之外，他在讲述禅宗的文化内涵时，不乏引经据典，对中国文化、尤其是古诗词、道家、儒家文化的了解和思考让我这个中国人深感惭愧。
身为中国人，对“禅”这个重要的中国文化元素的最初了解，竟然来自一个外国人。不过，这个外国人早在上世纪70年代初就中断博士学业，跑到台湾的寺庙里过起了暮鼓晨钟的生活。一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。这样的日子一过就是三年。
人类对于精神世界的探索，对自我存在意义的思考，是不分民族和种族的。我不禁想起《刀锋》的主人公拉里，也曾先后造访印度、中国，试图从东方智慧中寻求答案。毫无疑问，比尔已经深刻领会“禅”的要义，并能从中获益。
《禅的行囊》全书一共十六章，每个章节名都是一句禅训：不立文字，不见如来，无山，无家，无始，无相，无心，不作、不食，无镜亦无尘，不得闲，不见桃源，不辨东西，不分南北，不死，无终，不归路。
我第一次知道“般若波罗蜜多”的涵义：
般若，指的是“超越知识的”，没有被知识或者分别心所污染的本心般若的意思是“智慧”。再加上“波罗蜜多”，意思就变成“无上的智慧”或者“完美的智慧”。获得这种智慧能令人看见事物的本来面目，看见自我的存在原是空，是心中生起的幻境。
我也第一次听到贯穿灵魂深处的钟声：
在现代以前，人们借钟声抵达那些杳不可见、只能以声音沟通的世界，因为钟声远比人类的任何语言更为纯净、悠扬。
在此之前，我对钟声一无所知，对“暮鼓晨钟”也完全不理解，印象中只有《夜泊枫桥》的那句“夜半钟声到客船”，此刻，再去体会这首诗，不得不感慨钟声之悠远、激荡，仿佛与钟声有了共鸣。
当人们想到禅，通常会想到那些外在的特征：不知所云的谈话，出人意表的行为，或者极简主义的艺术形式。但这只是从表面看禅。如果深入其中，从心灵中去看，禅其实是一种生活方式。禅的要义在于将修行与生活融会贯通。
看到这里我不禁苦笑，之前我对“禅”的认识确实如此啊！甚至，现在很热门的“禅修”也未必是真的触及到禅的要义。有朋友去参加寺院的禅修，想要净心、明志，放下执念，得到解脱，实际上并不能从根本上解决问题。禅的要义在于将修行与生活融会贯通，所谓禅修，不是在禅堂坐香、跑香，不是与世隔绝、斩断尘缘，而是把生活里的每件事都作为修行，不惊不惧，不喜不怒，从容淡定。
在书的最后，比尔讲述了他去台湾的前一天，在公园里遇到流浪汉的故事。流浪汉对他说：“如果你找到自己的‘猴人’，别再犯和我同样的错误。”那半年世外桃源一般的生活，成了流浪汉一生难以释怀的遗憾。很多时候，改变我们命运的只是一个来不及深思熟虑的决定。转念再想，如果流浪汉没有遇到战友，只能留在那片热带丛林，和“猴人”一起生活在树上，他就真的能快乐到老吗？
我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
一念放下，万般自在。
