内丹天文学之荧惑守西、太白经天
卢理湘
“荧惑守西”，“太白经天” 出自《参同契》。原文为：“荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾？”《参同契》被后人誉为“万古丹经王”，其作者为魏伯阳祖师。祖师以荧惑、太白之视运动特征比拟丹道，无不尽其妙。但对于今人来说，“荧惑守西”，“太白经天” 的内丹含义恐难理解，有深入发掘之必要。故不揣冒昧，以龙门派一家之言试析之，并求教于方家。
一，历代祖师之注释
自《参同契》行世之后，历代注家蜂起，其中关于“荧惑守西”，“太白经天” 有诸多说法，择其要者如下：
阴长生真人《〈周易参同契〉注》言：“荧惑，火也。太白，金也。金得火炁，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。”
上阳子祖师《〈参同契〉分章注》曰：“荧惑守于西极，朱雀炎于空中，促水运金，催火入鼎，伏蒸以太阳之炁，结号黄舆之丹也。”
俞琰《〈周易参同契〉发挥》曰：“荧惑守西者，火入金乡也。太白经天者，金过南方午位而出现也。作丹之时，运神火照入金乡，金被火逼，遂飞腾而起现于南方，海蟾公《还金篇》云：‘沉归海底去，抱出日头来’是也。金，即真铅也。”
朱元育祖师《〈参同契〉阐幽》云：“火性既能销金，则火入西方金乡，而为荧惑守西之象。所以性既能伐木，则金乘东方木位，而为太白经天之象。”
以上诸位注家之言，如学士未得明师真传，或得真传而未实修，或实修而未得甘露，读之，则雾里看花，茫茫然不知所归。欲得健康长寿，或长生久视，不亦难乎？
内丹之术，必须要明白药物，而药物为二，以金火喻之。金为西方金，即先天元精；火为南方火，即后天炁。《古文龙虎经》曰：“丹术著明，莫大乎金火。”吾教超升之金液大丹，又称之为七返九还先天之道，其中七为火数，九为金数，以火炼金，将先天元精化为甘露，归于中宫，称为返本还源。甘露渐凝渐聚，谓之金丹。
但要透彻了解祖师妙喻，还要具备古天文学知识，故次言之。
二，天文现象
古人对五大行星的认识，源于五行观念。《尚书·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。西元1973年，长沙马王堆三号墓出土了帛书《五星占》，是我国迄今所知最早的星占学著作，书中将五星与五方、五行、五帝等一一对应：“东方木，其帝太昊，其丞句芒，其神上为岁星； 西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上为太白；南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上为荧惑； 北方水，其帝颛顼，其丞玄冥，其神上为辰星； 中央土，其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星。”西汉时期，司马迁从实际观测出发，正式将五大行星命名为金星、木星、水星、火星、土星。其中岁星为青色，故称木星；荧惑为红色，故称火星；填星为黄色，故称土星；太白为白色，故称金星，辰星为灰色，故以黑色配水星。五大行星又称为五纬，与恒星（经星）相对，与日月合称为七曜。
荧惑，为火星之别名。因为火星土壤富含氧化铁，因此看上去是红色的。尤其是在夜晚的时候，火星俨然是一颗明亮的“红星”。所谓荧惑，荧者，荧荧似火；惑者，行踪捉摸不透，令人疑惑。因公转轨道偏心率较大，以致其在近日点和远日点时的亮度差别特别显著。《史记·天官书》记载：“故甘、石历五星法，惟独荧惑反逆行。” 可见，在战国中期，天文学家就观测到了火星的逆行〔自东向西〕。在传统记载中，荧惑星在五行为火，方位为南，于四时为夏，居五常为礼，为赤帝之象，又为方伯、执法之象，很多时候被视为罚星，象征着战争、死亡。
所谓荧惑守心，守为留，是指行星运行过程中在某一星宿的停留。心为二十八宿之中的心宿，有星三颗，中间最亮的一颗心宿二〔天蝎座α星〕代表皇帝，旁边两颗，一颗代表太子，一颗代表庶子。当火星运行到天蝎座三颗星的附近，并在那个地方停留一段时间，就出现了中国古人常说的“荧惑守心”的天象。实际上，在地球上观测，火星守〔留〕的天球位置，是顺行和逆行之间的转折点。
荧惑守心，在中国的星占学上被认为是不祥的，象征皇帝帝位不稳，轻则失位，重则驾崩。荧惑为火星，心宿二为大火星，二火相遇，红光满天，象征有血光之灾。历史时期 “始皇帝死而地分”、汉丞相翟方进之死等，皆有荧惑守心的天象。荧惑守心已明，那么，荧惑守西即为荧惑留于西方，西方为金。
火星逆行
太白金星，和荧惑一样，也被视作罚星，《后汉书·襄楷传》注称“金、火并为罚星”。《诗·小雅·大东》曰：“东有启明，西有长庚。”说的都是金星，清晨所见为启明，黄昏时出现称长庚。国人皆知的诗仙李白，字太白，据说其母于梦中见太白金星落入怀中，阵痛而产下一子，因此给儿子取名李白。
太白昼见经天，称太白经天。《荆州占》曰：“太白昼见于午名曰经天，是谓乱纪，天下乱，改政易王，人民流亡，弃其子，去其乡里”，是大凶之兆。那么，什么是经天？指太阳未下山，如下午三点钟，还能看见金星，在正南方闪耀，比较罕见。历史知名的有玄武门之变、安史之乱时，皆有太白经天的天象出现。李白安史之乱时所写《经乱后将避地剡中，留赠崔宣城》中，便有：“太白昼经天，颓阳掩馀照” 的记载。
三，内丹喻义
行星的视运动，是地球和行星二者的公转运动合成后，在天球上的反映。荧惑在天上的视运动时而由西往东，时而由东往西，飘忽不定，犹天神在天上巡游。《广雅·释天》云：“荧惑谓之罚星，或谓之执法”，可见荧惑不仅是罚星，还是雷厉风行的执法官。道教星辰崇拜中有火德星君，尊为“南方执法火德荧惑星君”，据《太上洞真五星秘授经》记载，火德真君，主长养万物，烛幽洞微……” 又认为“南方荧惑星君下有板伯神君，撼动昆仑之山，顶有天河也。此言火神动山岳、倾天河也”，其神威惊人。
内丹天文学的核心是天人合一，天上之火与人身之火对应。人身之火，即心火。那么，荧惑在内丹天文学中，究竟比喻什么呢？炁体子认为：荧惑为火之精，与太阳、赤帝〔祝融〕、朱雀、阏伯、大火星(心宿二——天蝎座α星)、丙丁、心火等均为离火，即后天炁。以何为据？
文子《通玄经》曰：“人以形为舍，心为主……心炁一注，无炁不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀。”
陈抟祖师注《阴真君〈还丹歌〉》曰：“朱雀者，火也。在地者，南方丙丁火。在天者，荧惑星也。在地为火，在人为心，……以心火修炼之，入下丹田。”
内丹家李简易《玉溪子丹经指要》说：“一曰烹炼。《参同契》曰：‘下有太阳炁，伏蒸须臾间’。……古歌曰：‘神火夜烹铅炁尽，老龟吞尽祝融魂’。”
白玉蟾祖师《玄关显秘论》也说：“每到日中冬至之时，……启荧惑，命阏伯，……饮刀圭，从无入有，无质生质，……谓之胎仙。”
据《左传·昭公元年》记载，阏伯是帝喾的儿子，被封为火正。主要的职能，是观察大火星确定季节，指导农业生产，人民感念他的功德，尊称他为火神。
那么，荧惑守西之内丹喻义又为何？朱元育祖师《〈参同契〉阐幽》云：“火性既能销金，则火入西方金乡，而为荧惑守西之象。” 其中“火入西方金乡”，即“以心火修炼之，入下丹田。”火为后天炁，守为停留，西方为金位，先天元精居焉，在实际修炼中，二候至，后天炁经下丹田至会阴穴，为以火熔金。其中景象，如《参同契》曰：“下有太阳炁〔后天炁〕，伏蒸须臾间”。先天元精被后天炁所蒸，如水沸，水蒸汽上行入脑，至泥丸化为甘露。先天元精遇到后天炁，正如鼠遇狸犬，也如“乌雀畏鹯”，战战兢兢，敢不听命。
后天炁为火，火有大小之别。萧廷芝祖师《金丹大成集》云：“火之未燃也，藉巽风以吹之，火之既燃也，资坤水〔甘露〕以沃之。火功一止，炁〔后天炁〕液〔甘露〕混融……守于中宫，合为一也。” 简言之，巽风为后天呼吸之气〔非后天炁〕。巽风之作用，在于吹火，以前农村烧柴火，发火时火小，用吹火筒吹之，使火烧旺。在内丹修炼中，巽风之作用，在于使离火〔后天炁〕火旺，火旺才好熔化元精。
火旺，元精从会阴至泥丸化为甘露，然后经玄膺、气管下降，经绛宫归于中宫。其中元精至泥丸化为甘露，如太白之经天。金星，在五行为金，而元精称为水中金。俞琰《〈周易参同契〉发挥》曰：“太白经天者，金过南方午位而出现也。” 太白经天之天象，正好与元精、甘露之运行轨迹一致，故俞琰有此妙喻。其中景象，正如阴长生真人《〈周易参同契〉注》言：“金得火炁，流转器中，故云经天。”
综上，荧惑为火星，为后天炁，太白为金星，为先天元精，二者为金火二物，为内丹术修炼之要件。内丹家以荧惑守西、太白（金星）经天喻一阳来复采药之功，为金来伐木，元精上朝泥丸，化为甘露。其中，荧惑守西为后天炁熔化先天元精，太白经天为元精至泥丸，化为甘露。
必须指出的是，今人要理解丹经中之荧惑守西、太白经天，必须以浑天说为宇宙模式。因为浑天说为古代官方权威学说，其影响一直持续到西学东渐的明末清初。另外，天文现象为内丹之象征、比喻，不可泥文执象。因为祖师是“设象以指意”，学士如得明师真传，“悟其意则象捐” ，只要求得先天一炁——甘露黄芽，则“得一万般事毕，休分南北西东”。
〔载于《弘道》第99期2024，4〕
