老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”（《道德经·第三十三章》）俗语亦道，人贵有自知之明。古往今来，芸芸众生，总是自我感觉良好，喜欢议论他人，不愿或不敢正视自身。反倒是被后世奉为“至圣先师”的孔夫子，从未觉得自己有什么圣明之处，进而能客观地评价自身的优长短劣。据统计，记录孔子及其弟子言行的儒家经典《论语》中，涉及孔子自我评价的言论有48条之多，既有正面自述，亦有自省不足。这里，我们从中选出最有温度、最具内涵的六条加以品悟学习。
最简自述 人生标杆
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
这段人类文化史上最为简洁、最富内涵的人生自述，两千多年来已经内化为中华儿女共同的人生标杆。每个时代每个年龄段的有识之士，都会自觉不自觉的以此作为激励个人人生成长进步的阶梯，以及衡量自我人生成熟程度的通识标准。
敏以求之 学而不厌
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）
孔子说，我并不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文化，并且勤奋敏捷地去求取知识的人。把所见所闻默默记在心里，努力学习从不满足，教导别人不知疲倦，这些事我做到了哪些呢？
后世奉孔子为圣人，而孔子本人却否定自己是天生就懂得一切的人，特意申明自己是靠后天勤奋学习才获得知识的，并且以反问句式表达自己尚未完全具备这些品质，体现了儒家“反求诸己”的道德准则。孔子还说：“吾少也贱，故能多鄙事。”（《论语·子罕》）孔子因少年时家境贫寒，学会了多种底层劳作技能，并以此解释其多才多艺的缘由。
孔子的谦逊自守，实在令那些大言不惭、寡廉鲜耻的自诩天才者汗颜，也令那些盲目崇拜天才者警醒。
君子之道 我无能焉
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
孔子认为，作为君子，其所修养的道德人格集中体现为三个方面：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。孔子检讨说，自己还未能做到这三点。这番自谦之辞，并非表明孔子完全没有做到，而是体现了他以更高标准要求自己的道德修养态度。
践行四毋 破执通达
子曰：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。（《论语·子罕》）
孔子说，自己杜绝了四种毛病：不主观臆测、不武断绝对、不固执己见、不自以为是。其中，“绝”意为没有，“毋”通“无”。“四毋”相互关联、相互制约、层层递进，共同构成了孔子“破执、客观、通达”的认知逻辑。
主观臆测、武断绝对、固执己见、自以为是，这四种毛病至今仍然不同程度地存在于部分领导干部、家长和老年人身上。因此，孔子的“四毋”仍可作为今人修养处世之警戒。
用之则行 舍之则藏
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）
孔子对颜渊说：“任用我，我就去施展才干和抱负；不用我，我就把志向隐藏起来。只有我和你才能做到这样吧！”
“用行舍藏”是孔子奉行的处世哲学，体现了一种灵活进退的人生态度。“亚圣”孟子据此评价说：“可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”“孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）可以做官就做得长久一点，不适合做官就赶快离开，这就是孔子。孔子可谓古代圣人中最识时务者，他能够顺应时势变化、待时而动，故而成为集大成者。
试问，今天的领导干部和退休老者，面对不可避免的进退留转，又有多少人能够做到“用行舍藏”呢？
乐以忘忧 不知老至
子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
叶公向子路打听孔子是个怎样的人，子路一时没答上来，孔子知道后便教子路说：“你为什么不这样说：‘他这个人，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，甚至连衰老即将到来都浑然不觉。’”
孔子的这段自我评价，描绘出其为追求理想而全身心投入的忘我状态。体现了孔子对学问和事业的执着热爱，以及积极乐观、超然物外的人生态度，为后世树立了终身学习、不懈追求的榜样。
作为退休赋闲的老年人，当然也可以找到自己喜爱的休闲健身之道，达到“乐以忘忧，不知老之将至”的悠闲境界。或如东晋王羲之所言：“欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”（《兰亭集序》）或如唐代“诗圣”杜甫诗言：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”（《丹青引》）“陶陶然，昏昏然，不知老之将至。”（《醉吟先生传》）或如明代宋濂所言：“乃溺於文辞，流荡忘返，不知老之将至。”（《赠梁建中序》）等等。
鲁子牛：《圣之时者》
鲁子牛有感于孔子自述，特赋诗《圣之时者》一首：
人生成长渐上坡，
进步阶梯标杆设。
吾非生而知之者，
敏以求之勤好学。
默而识之学不厌，
诲人不倦师道尊。
君子之道吾未至，
智仁勇者三达德。
践行四毋破执念，
中庸通达添和谐。
用行舍臧自从容，
识时务者为圣杰。
乐而忘忧仁者寿，
不知老之将至也。
