据笔者所见，目前几乎所有对马王堆帛书《老子》（甲本）的注解，将“浴神不死”一章的“浴神”基本上全部按照《道德经》通行本的写法注解为谷神，或者将“浴”解释为通假“峪”，再引申指向为谷。极少数坚持“浴神”不为“谷神”的观点，或多或少言不及义，解释并未切中要害。笔者无意去辨识孰真孰伪，仅以道家术数体系的内容对帛书的文字做些许深入的分析和解读，力图能够尝试挖掘一点帛书《老子》（甲本）所包藏的玄机。
为什么用道家术数来做帛书《老子》的解读？
其一，《老子》是道家思想最为重要的文献，后世道家以及后来衍生出的道教的大部分知识体系的起源皆为《老子》，这是现存道家道教以及世俗社会的共识。
其二，道家以及道教有独特的传承体系，能使本源的内容在长达千年的时间跨度之下保持本来面目，不被篡改和曲解。什么样的传承体系？道家体系的大框架是道、法、术、器，世人对其的理解一般是：道是最高层面的真理，法是道的原则层面，术是技术层面，器是形而下的物质层面。但实际上，在真正的道家体系中，器为炼器，术为术数（实际不止是术数，道家五术，山医命相卜皆为术；这里使用术数是便于读者理解），法为道法，都是辅助悟道、传承真道的途径、方法和工具。经文的传承固然是重要的，但文字也是很容易被篡改的，而法、术、器则无法被篡改，篡改了也就无效了。所以真正的道家修行很强调“以术入道”（炼器只在极少数的流派还保留存在，道法则是极高水平的道士才能够有资格学习，道术尤其是术数则是真道家修行的基本功必修课），在术当中体悟蕴藏在其中的天道，纠正世俗对于真道的曲解。
那么术数当中有什么与“浴神不死”有高度相关性呢？命理术数中有神煞的概念，具备基本道家术数知识的人在看到“浴神不死”时，就能够直接对应上神煞当中的“沐浴”，同时，沐浴也是“长生十二宫”其中一个宫位的名称，代表着生命在出生之后接受滋养、洗浴、去除污秽，为迎接和进入下一个生命阶段做好准备，类似植物发芽后接受第一场春雨，婴孩出生之后洗澡；这个状态下的生命是最赤裸原生的状态，没有添加任何后天的掩饰、修饰，也就是后文“能婴儿乎”所要描述的状态。长生十二宫中，只有“沐浴”宫位直接对应一个固定的神煞叫“沐浴”，其他宫位都没有这个特征。也就是说，在“沐浴”这个状态天然地具有“神性”（至于很多所谓的古命书对沐浴定义成“没有廉耻”的败神凶煞，则是封建礼教对其的曲解）。这也解释了为什么世界上很多不同的宗教都带有类似“洗礼”的仪式。
“死”实际上也是长生十二宫的其中一个宫位，代表生命死亡的状态，没有什么歧义。有意思的是，长生十二宫所描述的是生命的周期，是循环往复的，将这个周期像十二地支一样列成圆周，则能够发现，“死”的对立的另一边的对宫位并不是“生”（长生），而是“沐浴”。“对宫”在术数当中是非常重要的应用概念，就像对立统一之于辩证法一样，《老子》的道篇正是在讲有和无、上和下、以及世间万物的对立和统一，所以，从术数的角度来理解，“浴神不死”，实际上也是一种辩证的对立统一。在道家的世界观和宇宙观来说，“死”是世间最大的哀，“不死”则是道家在肉体和精神上的一种终极的追求，羽化也好，飞升也好，都是这种终极追求的化象。
如此看来，如何才能“不死”？要在“浴神”上下功夫，也就是需要深入挖掘在“沐浴”状态下的生命的特征，哪些我们已经放弃了，忽视了，甚至是污蔑了污染了？
抟气致柔，能婴儿乎？“不死”的奥秘，恐怕就在其中。
