卷三（三三）
宋人好附会名重之人，称韩文杜诗，无一字没来历。不知此二人之所以独绝千古者，转妙在没来历。元微之称少陵云：“怜渠直道当时事，不着心源傍古人。”昌黎云：“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。”今就二人所用之典，证二人生平所读之书，颇不为多，班班可考；亦从不自注此句出何书，用何典。昌黎尤好生造字句，正难其自我作古，吐词为经。他人学之，便觉不妥耳。
附会，汉语词汇。常用释义：指把不相关的事说成有关；把没有某种意义的事说成有某种意义。全部释义：1、随从，追随。唐张九龄《上封事书》：“或因势附会，遂忝高班。”2、依附；附和。清叶燮《原诗·内篇下》：“所谓体裁格力、声调兴会等语，不过影响於耳，含糊於心，附会於口，发而为诗。”3、犹言融会贯通。南朝梁刘勰《文心雕龙·附会》：“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。”4、勉强地把两件没有关系或关系很远的事物硬拉在一起。清刘献廷 《广阳杂记》卷四：“﹝黄鹤楼﹞楼南之台曰涌月，有粗黄石大书‘涌月台’三字。高古遒媚。俗以为曹孟德所书。夫曹公未尝至此，其说附会可笑。”5、黏附。清刘献廷《广阳杂记》卷四：“姜西溟有端砚一方……近为顾华峰醉后使酒所碎，虽以胶漆附会之，非完璧也。”
元稹，（779-831年），字微之，别字威明，河南洛阳人。唐朝大臣、诗人、文学家。 聪明过人，少有才名。贞元九年（793年），明经及第，授左拾遗，进入河中幕府，擢校书郎，迁监察御史。一度拜相，在李逢吉的策划下，出任同州刺史，入为尚书右丞。太和四年，出任武昌军节度使。太和五年（831年），去世，时年五十三，追赠尚书右仆射。
渠，本义，水停积处，也指人工开凿的水道。渠可作名词、形容词、人称代词、疑问代词。此处为人称代词，同“佢”，他，她，它(吴语、粤语、客家话、赣语)的意思。例：《三国志·吴书·赵达传》：女婿昨来，必是渠所窃。”《全唐诗·寒山·诗三百三首》：蚊子叮铁牛，无渠下嘴处。” 朱熹《观书有感（其一）》“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”又如:渠人(他人;其他人);渠伊(方言。他,他们);渠辈(他们);渠侬(方言。他,她)。
韩愈，（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
班班，汉语词汇，释义为明显貌。
自我作古，成语，释义：指由自己创造，不沿袭前人，推陈出新，灵活多变。例：《唐大诏令集·贞观五年封建功臣诏》：“自我作古，未必专依前典。”《资治通鉴》卷二百三：戊壬，立皇孙重照为皇太孙。上（唐高宗）欲令开府置官属，问吏部郎中王方庆。对曰：“……未闻太子在东宫而更立皇太孙也。”上曰：“自我作古，可乎？”
吐辞为经。说出来的话成为经典。吐辞：亦作"吐词"，指说话、发言。 经：指经典。古今中外，各个知识领域中那些典范性、权威性的著作，就是经典。尤其是那些重大原创性、奠基性的著作，更被单称为“经”，如老子、论语、圣经、金刚经。吐辞为经，语出韩愈《进学解》：“是二儒者（孟子、荀子），吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？”
本人翻译：
宋朝的人喜欢追随推崇名声重大的人，说韩愈文章杜甫诗篇，无一字没来历。他们不知道这二人的诗文之所以能够独占鳌头冠绝绝千古，其原因恰恰妙在诗文没来历。元稹评说杜甫：“怜渠直道当时事，不着心源傍古人。”韩愈自己说：“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。”今天从二人诗文中所使用的典故来看，可以证实二人一辈子所读过的书不是很多，明显可以考证出来；他们的诗文也从来不自己注释这句话出自哪本书？用了什么典故？韩愈尤其喜欢生造字句，难在他能够不沿袭前人自己创造，说出来的话都成为经典。其他人也学韩愈这样，就感觉不是很妥当了啊。
真老实人言：
“字字有来历，笔笔可溯源。”这句在书法界常被奉为圭臬的说法与宋人说韩文杜诗类似。所以如此，源自于我们这个民族特有的“崇古”心理。孔子心心念念“克己复礼”，而现代人一看到自己不喜欢的社会现象就说“人心不古”。总而言之，古的，就是好的。这也是我们现代人作诗评诗时常遇到的一个颇为纠结的问题。在本条诗话中，袁枚指出，韩文杜诗之所以好，恰在其不沿袭前人，自我创新。当然，他也忠告后人，既要敢于“自我作古”，又要能够“吐辞为经”。否则，不要轻言自己学韩习杜。
我的学诗观点：先形似，后神追，再形神俱备开宗立派。不过，以当代绝大多数诗人的才、学、识之力，能够形似几分便已属不易，怎可妄言开宗立派？至于本人，更有自知之明，学诗还在画虎类犬阶段。倘若能够画虎成猫，也算是一生造化。
