本文重点讨论韩愈对范浚道、辞之影响。

首先，我们来重现韩愈。

道统之说。韩愈第一个确立了由尧、舜、禹、汤、文、武、周公直到孔子、孟子为代表的中国学术文化传承统绪。也是第一个融会儒家各门各派为一统，同时明确地倡言儒学“学统”的。陈寅  《论韩愈》:“退之从其兄会谪居韶州，虽年颇幼小，又历时不甚久，然其所居之处为新禅宗之发祥地，复值此新学说宣传极盛之时，以退之之幼年颖悟，断不能于此新禅宗学说浓厚之环境气氛中无所接受感发，然则退之道统之说表面上虽由《孟子》卒章之言所启发，实际上乃因禅教外别传之说所造成，禅学于退之之影响亦大矣哉！”

一代文宗韩愈，出生于河南河阳(今河南孟州市)的一个官宦家庭，主盟中唐文坛。他毕生致力于古文创作，写出了大量优秀的作品。

其次，从求道、文学和进学三个方面来对韩愈进行解读。

德宗贞元二年(786) 至十一年(795)为韩愈科场十年。他把“求禄利”与“行道”并列为自己的人生目标。在《江汉答孟郊》中，韩愈以“苟能行忠信”、“以义每所墩”相互劝勉，《省试颜子不贰过论》标举“诚明之正性”、“中庸之至德”、“绝之于未形，不贰之于言行之说，意味着青年韩愈已经对思孟学派的心性之学进行了初步思考。

1、求道

我国古代，本无宗教。有之，自汉代始。汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏使伊存口授《浮屠经》，后孝明帝遣蔡愔使天竺求经，佛教自此传入中国。道教虽渊源于周末，方士神仙之说，然亦至汉张陵，假托老子为教主，始蔚为大观。从此二教于政治上、经济上及思想上，发生莫大影响，就中犹以佛教为甚。佛教于汉魏之间，已有人出家为僧尼，成为坐食阶级。

韩愈有求道之功。有破有立。破，就是破佛，破魏晋玄学。立，就是以儒学为本。

那么，韩愈从哪几个方面对他们加以抨击呢？一是政治上，他们要与国家争权，“古之教者处其一，今之教者处其三”古代的教“者”只有士，而唐代，还要增加僧、道。经济上，佛、老二家信徒是“士、商、农、工”四民之外的游民，完全靠人民来养活。虽然，韩愈对佛、老都予以攻击，但重点是对佛教的批判。

从中我们可以看出，在唐朝佛和魏晋玄学为害横流之下，韩愈极力排佛老，其积极意义不可低估。尽管如此排佛，但他喜结交僧人惠师、灵师，广宣、大颠等。《听颖师弹琴》就是为僧人而作的诗。

2、文学

在《上襄阳于相公书》中提出“文章言语与事相桙”，并借称道于由页之文，强调文章要“惮赫若雷霆，浩汗若河汉；正声谐韶，劲气      其理切”。他极力反对时尚的骈体文，开展“恢复先秦两汉文化传统”的复古运动。不仅在理论上有所阐扬，而且还在文学创作上有所建树。

——韩之文

例文略

就这样，他写了大量的议论文、记事文和抒情文，如果这些文章用骈体文写，效果会大减。

——韩之诗

石鼓歌

张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。

周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。

蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

舒芜在《论韩愈诗——陈迩冬选注<韩愈诗选>序》中说，什么是韩诗中的“狠重奇险”的境界呢?实质上就是用又狠又重的艺术力量，征服那些通常认为可怕可憎的形象，以及其他种种完全不美的形象，而创作出某种“反美”的美，“不美”的美。

韩诗中还好用撞、劈、崩、刮、斫、拗……这一类的动词，这些就是那又恨又重的艺术力量的反映。用了这样的力量，居然能把蝎子这样可怕可憎的毒虫，写得可喜:咋来得京官，照壁喜见蝎。(送文畅师北游)；居然能把太阳神羲和所操的火的鞭子，和“赤龙拔须血淋漓(《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》)”这样两个壮伟而有些恐怖的形象，来形容珍异的赤藤杖。

韩诗的出色之作多半在古风，律诗非韩愈所长。

3、进学。

什么是经典？韩愈说，“辞事相称、善并器具”。

韩愈在《进学解》中说 : "国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，"

他又在《劝学诗》中说:读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。

在指导青年写文章方面。《答李翱书》、《答尉迟生书》、《送孟东野序》可以看出。具体有五个方面：其一，学圣人之道，做仁义之人。其二，养根俟实。其三，提高文辞修养。其四，陈言务去。其五，无望其速成，无诱于势利。

当然，对韩愈的读书源流之说，我们要进行辩证分析。

所有这些，应该对范浚道、辞有影响。

再次，探讨范浚个人的倾向性。

以韩愈与李翱为例。

――对道的不同追求。韩愈侧重“梳理”，李翱侧重儒学文献的建设。韩愈的“原道”，李翱的《答朱载言书》、《答侯高第二书》及《复性书》三篇。

李翱在《答朱载言书》中说“……吾所以不协于时而学古文者，悦古人之行也;悦古人之行者，爱古人之道也。古学其言，不可以不行其行;行其行，不可以不重其道;重其道，不可以不循其礼也。”又在《答侯高第二书》中说:“吾之道非一家之道，是古圣人所由之道也。吾之道塞，则君子之道消矣;吾之道明，则尧舜、禹、汤、文、武、孔子之道未绝于世也。”

复性，即恢复或发展人先天的善性的过程。李翱认为，任何一个人都有“性”与“情”，而性是善的，情是恶的。他说:“性者天之命也。”“百姓之性与圣人之性弗差也。”“人之性皆善也。”就是说，人之性是天赋予的，任何人生来之性是一样的，而且都是善的。这里所谓的善，实际上是儒家的仁、义、礼、智等德性。他继承发挥孟子性善论，把宗法秩序所要求的德性，说成是人先天本性中所具有的。他又说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。”“情者性之动也”。“情者性之邪也”。“情者妄也、邪也。”就是说，性之动而产生情，情是邪恶的表现。他把情看成是要不得的坏东西，这显然是接受了佛家世幻思想的影响。

关于性与情两者的关系，他说:“情由性而生，情不自情，因性而情;性不自性，由情以明。”就是说，情由性所产生，性通过情而显露。他曾形象地比喻说:“水之浑也其流不清，火之烟也其光不明。非水火清明之过也，沙不浑流斯清矣，烟不郁光斯明矣，情不作性斯充矣。”水与火就其本性都是清与明的，水由于沙而浑，火由于烟而郁。人就其性是善的，由于情而恶，如沙沉而水自清，烟消而火自明，情灭而性自充。

抑情而扬性，使人至于圣人。李翱说:“人之所以为圣人者性也。人之所以惑其性者情也。”“情既昏性斯匿矣，非性之过也，圣人得之而下惑者也。情者性之动也。百姓溺之而不知其本也。”就是说，圣人之所以成为圣人，是因为他能保持天赋的善性，其善性不为邪情所匿，而一般人天赋的善性却为邪情所昏惑，故其善性不能充分地显露出来。他认为圣人与一般人就其先天的本性都是善的，是没有差别的，所不同的是圣人能保持它，使之不为情所惑，一般人却为情所陷溺而不知复其先天的善性。因此，性在圣人那里充而明，在一般人那里却昏而塞。

李翱崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚问》），并主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。中道，是指不偏不倚的中正之道；又称中路，或单称中，是一种极求完善之学说，是中国文化中的一个基本理念，即适中。

――对辞的求新求变。韩愈毕竟在官场，他倡导“古文化运动”，并力行之。李翱是韩愈的学生。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱认为文章应归根于教化，即以宣扬尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之道为文章重要的，甚至是唯一的任务。(参见《杂说二首》之一)

——对学习的理解。《论语.宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人也。”对这段文字，韩愈、李翱有自己独特的理解。《论语笔解》卷二（韩愈、李翱同注）韩韩愈曰：“为己者，谓以身率天下也。为人者，谓假他人之学以检其身也。孔云 ‘徒能言之’，是不能行之，失其旨矣。”李翱曰：“孟子云 ‘尧舜性之’，是天人兼通者也。‘汤武身之’，是为己者也。‘五伯假舞性之’，是为人者也。”  五伯，指中国春秋时期的五个霸主。韩、李的理解不同于前人的地方，是将“为已”之学理解为“以身率天下”，将“为人”之学理解为“假他人之学以检其身”，二者同样都属于自身的身心修养问题。可见韩愈教育思想的核心，是个体的身心修养。用现代学术思维来理解，教育的终极目标，不是知识的灌输与技能的培训，而是健全人格的培养。要培养个体的健全人格，就只能以“已”为出发点，对“己”痛加磨砺。

与韩愈不同，李翱比较强调作者个人品德修养。(参见《答朱载言书》)

范浚薄韩尊翱或斥愈褒翱的文字依据(略)。

钱钟书《谈艺录》说:古来薄韩者多姓王，安石之外，还有宋之王令，明之王守仁。其实，范浚也是。

当然，如果范浚“斥愈褒翱”成立，这就更能证明范浚是十分了解韩愈、李翱生平的，且平时专读熟读两人文章的。

最后，谈一谈对范浚的影响。

1、道。

范浚对韩愈的道统说还是认可的，并作了补充。他在《香溪集·题韩愈原道》中说：韩愈《原道》以为尧传舜，舜传禹，至汤文、武、周公、孔子、孟轲，轲之死不得其传。呜呼，愈诚知道者，而略子思耶？原道而不知有子思则愚，知有子思而不明其传则诬，愚与诬皆君子所不取。愈诚知道者耶？

2、辞。

首先在诗文中有影响。

另外，从文体方面分析，也可看出韩愈影响之端倪。今存韩文，有书启、序、哀辞、祭文、碑志、表状、铭赞、杂著、杂文等等应用文体，涉及较多。单杂著、杂论，也是多种多样，有直言正论，如“五原”，有风物题记，有读书后记。至于书启、序、哀辞等，或说理，或叙事，或写景，或抒情，其实质是古文的杂用。范浚也对各种文体轻车熟路，功夫了得，说明他也十分重视古文的实用性，而且因为有论有述，往往观点鲜明，条理清晰，读后受教良多。

3、进学

“进学之义，古人与稽”(范浚语)。这个“稽”，既可在荀子的《劝学》中查到，也可在韩愈文章中查到。他说:“古人远矣，独闻而知之者得其传也。”又说:“一尘浮空，众微从之，成一拳石，广大之基，其积不已，丘山峩巍。”从尘到石，从石到丘山，这就是“进学”，比喻得十分通俗。

就青年人教育而言，范浚对学生更重视道的传授。他在《进学斋》中说:今之学者期乎人，古之学者成乎天地。这个“天地”就是道。接着，他对求诸天地、万物、人、身、心、性对进学的影响，一一作了解答。同时以“吾”与古人作比，“进乎进，知至至之，止乎止，知终终之”。这在《慎独斋》、《存心斋》、《自牧斋》、《三益斋》中都有所反映。在具体教学实践中也是如此。门生倪仲传因读《唐百家诗选》有误学业，范浚竟然把此书锁了起来。

陈水河整理于2018.9.15下午、9.16早上