生病的人很苦也很难熬，尤其对于身患绝症的人更是一种煎熬。怎样面临病痛乃至绝症甚至将死时心不动摇呢？信仰的力量可以解决病痛问题、信力的作用可以减缓病痛问题，信念的功德可以降低病痛问题。尤其对于学佛信佛修行的人十分有效也值得提倡，这不仅仅是一种解脱也是一种法次法向。
人在面临死亡或者面对病魔趋向将死的时候，内心十分恐惧和恐慌。这说明自心摇动是苦的显现也是业力在萌生。如何面临死亡威胁带来恐惧而心不动摇呢？前提是你必须笃信於佛，於佛不坏净；坚定於法，於法不坏净；深信於僧，於僧不坏净；於聖戒具足，成就聖戒。信佛，就是清清楚楚地明白我们肉身本质无常本来是苦，这种无常是苦也必将缔造变易之受。譬如：肉身生病或因眼病、耳病，鼻病以及脏腑、器官、神经、骨骼、肌肉、皮肤、血液，大脑等等病变悉皆无常悉皆是苦，因无常是苦而滋生诸多变易之受时，我们不能因为这些让心有所动摇。因为心一旦动摇，动摇於这些病痛时自心业力就会浮现。虽然我们如实感受病痛但於病痛不会有所动摇，知道这些病痛是无常变灭。虽然有所感受也十分痛苦但於心不会生起恐慌和焦虑，这就算你越劫了不再受心识摇动之苦。心识不动摇则恐慌不生，恐慌不生则心安泰。虽有对病魔产生痛苦的感知，但於自心不再动摇。我们为什么要这样去做呢？因为病是变易相，受者是无常。这是佛说的并且如实如法的确能够超越病魔的侵袭而达心不动摇，所以就要笃信於佛，则面临病魔内心自然无所恐慌。这就是断心恐业，因为已知、已明，已透。於佛不坏净就是如此、於法不坏净也是如此、於僧不坏净也是如此，聖戒成就也是如此。
生病很难受，但难受的是心不是身。倘若你认为生病难受的是心也难受於身。那么，你就应当知道身心是苦，没有真乐可言。若苦若乐，若不苦不乐，悉皆无常悉皆是变易法毕竟虚妄。譬如：有眼才有眼识，有了眼识才有因缘生受，有了受自然有所触入。同样的道理，若不求於眼，则眼识不生。眼识不生，则色不见，不见色识则无有触受。无有触受则无有苦乐。没有苦乐则越贪欲、越贪欲则断贪欲，断贪欲则满足聖戒，满足聖戒成就聖戒。所以，眼、眼识、色，色识悉皆是苦；因眼生种种界、因种种界生种种触，因种种触有种种受。倘若不求於眼则不见种种色、不见种种色则不受种种触、不受种种触则没有种种受，没有种种受则无有恐慌无有恐惧无有焦虑。贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，心得解脱，不受生死业劫自然成就聖道不堕恶道。就这样如实观察你所生病的每个部位乃至因每个部位而善知自心不再粘连它们而达寂灭。只有这样才能够超越生死业劫，在面临病魔缠身乃至病痛威胁及其将死时心就不再动摇，临命终往生圣境不再轮转。
若能平常好好修行善观六根，活着就已经超越业劫何求临死抱一念净想呢？譬如：你平时修行要善观六根。例如：眼睛。你不要执着眼睛也就是不著眼，不执着眼睛则不生种种眼界，不生种种眼界就不生贪欲识。不著眼，就是不要相信眼睛所看见到的一切，不相信眼睛所看到的一切内心就不会攀取外色产生喜爱。内心不产生喜爱就不生起贪欲，不生贪欲就没有分别於外色并产生执取的想法。这就是不著眼，不依眼界生贪欲识。耳朵、鼻子、舌头、身体，意识也是一样；色、声、香、味、触，法也是一样；色、受、想、行，识也是一样；地、水、火、风、空，识也是一样；所以，不依识界生贪欲，则不依五受阴生贪欲识；不依识界生六入，则不依贪欲识生六触；不依识界生六大，则不依贪欲识生六念。平实这样好好禅思，精勤方便禅思，正智正念禅思，就会成就道果得心解脱。
根基不怎么利的人也可以精勤方便修持六念随法觉。这六念是：念如来、供应、等正觉、善逝、世间解、明行足、天人师、调御丈夫、佛，世尊。念如来，就是念如来事；念供应，就是念供应事……乃至念佛事念世尊事；念法、念僧、念戒、念施、念慧这六念法。顺便提示一下:念，指的是如实觉察、如实善解佛所说法以此来断自心欲贪、断自心嗔恚，断自心愚痴。心无三毒、那么就不会有身见、戒取，疑三结；没有此三结，就不会有五下分结（贪、嗔、身见、戒取，疑）；没有五下分结，心得解脱，贪欲永断乃至愚痴不生，不再受有。不受有，则念如来不坏净，心得解脱；念法不坏净，心得解脱；念僧不坏净，心得解脱；念施不坏净，心得解脱……乃至念佛不坏净，心得解脱；念世尊不坏净，心得解脱。再提示一下：什么是不坏净？略说指的是欲贪不粘、嗔恚不粘、愚痴不粘、布施广爱、智慧满足、心善解脱、知见解脱，慧解脱，解脱解脱。
人若疾病缠身、痛苦欲绝乃至将死，若有大善知识（必须具足佛法僧聖戒成就、施捨慧天事功德圆满的人）当面开示佛法。听闻者只需聆听心无杂想，必将超度其神识趋向天道不堕恶道——鼎然
