【原文】（12.19）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
【通译】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里需要用杀戮的手段呢？您只要想着行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
【学究】
孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
此章文字比较简明，孔子提倡以德报怨，肯定反对杀阀成德。而此处也出现了理论和实践的矛盾。作为君主，要治理国家，必定需要简明的方法，因为君主明白没有惩罚无法匡扶正义；而作为孔子这样思想家希望和大同，存小异，以德为纲来感化失德之人，因为孔子明白善恶本同根，无法刻意分割。
风乃自然之气，喻相；草乃自然之物，喻用；德乃自然之本，喻体；治理国家不在于相用，而在于体的应用。这就是季康子和孔子讨论的焦点不同而已。
【原文】 （12.20）
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【通译】
子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君朝廷里必定有名望，在大夫封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人话语，观察别人脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君朝廷和大夫封地里通达。至于有虚假名声的人，只在外表装出仁的样子，而行动却违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。这样无论在国君朝廷里和大夫封地里都必定只会有名声。”
【学究】
本章中通过子张和孔子对话提出了一对相互对立、相互关联的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身道德修养，而不仅是追求虚名。这里同样讲名实相符，表里如一的问题。
阿难是佛陀堂弟，也是佛陀弟子，被誉为多闻第一，而在托钵行乞时被摩登伽女淫咒所迷，差点修身被破。那是为什么呢？佛法说到见闻思修慧，阿难是多闻，但未征得阿罗汉果，也就是没有达到智慧的境界，那就是不达。拿这个故事来说明子张和孔子对话中对的闻与达，自然一目了然。
徒有虚名何来通达，至多有闻而已。所有的本质就是真实，光有名声不自信，唯有仁德至家真通达。
【原文】 （12.21）
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【通译】
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？不要仇视他人之恶，检讨自己过失不就是改正自己的邪念吗？由于一时气愤，忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
【学究】
这一章通过樊迟和孔子对话来谈个人修养问题。孔子认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。
儒学提倡仁德，那么崇尚仁德、修正邪念、辨明困惑就是实践中要面对的实际问题。所有的思想理解是一回事，行证是另一回事。正像马谡博览兵书而失街亭就是学深而无证的结果。知识和智慧并不是一个东西，知识是为了智慧而博阅，智慧是在知识丰富的基础上开悟而成。一句话“实践是检验真理的唯一标准”。
