知人善任之难全在“不得已而为之”

古德云:“修者,凶器,不得已而为之。”

现下很多人把“修行”挂在心上,这两字在古时有成就的人那却是个“不得已”,老子尤爱言“不得已”,甚至连《道德经》也是“不得已”才留下,于是让白居易抓了个辫子,白诗云:

言者不如知者默,此语吾闻于老君。

若道老君是知者,缘何自著五千文。

未生人之前,这世界可能没有什么生物去操心“怎么了”,所以也不会有什么“怎么办”的疑问;生人之后,人便多以此问为高妙,且美其名曰“思辨”。

然真正懂得的却告诉你“少想点”,脑子动得太多容易“脑子热”,心体会得多才是“热心”,用“想”去解决“想出来”的问题,实际是制造一个接一个的问题。

现在有没有明白那个“不得已”呢?“修”就一定会去找个老师,求个方法,而一旦直接告诉你方法,人就会不自觉“烧脑”,却不会去重视实践本身了。

这一点在佛家尤其明显,搞佛学理论的最喜欢找人争辩,而搞佛法实修的却懒得张口,理入心便知“那个嘴一张结局就注定了”,实证者即明晰因果。

很多人讨厌“对不同的人讲不同的话”这样一种行为,也有人说善意的谎言是鸡汤,但是不是觉得有时候这两种做法又是成立的,问题不在方法而在人——这么做到底要干什么。

有的人只能那么对待,有的事只能那么去办,“权变”只是“不得已”。

且拿将相来类比,御相容易,御将却很难,将又分闲将和才将,而御才将又尤其难,放到企业来看,这就是那些有点能力又刺头的人。

御相以礼,御将以术,御贤将之术以信,御才将之术以智。不以礼,不以信是不作为,而不以术,不以智是没那个能力本事。

所以,对待不同的人必然要用不同的方法,一以贯之的是原则的“体”,而“用”则是变化多端的,把原则放到“用”上会闹出很多迂腐的笑话。

有的人不赏就不动,有的人得赏就不动,不赏不动者志大,得赏就不动者志小,若是追求表面公平就必然失掉一半战力,有些企业的制度看似定得严丝合缝,实则相当愚蠢。

如千里马,不喂饱了怎么行千里,而老鹰抓只兔子得自己倾尽全力,不尽力则眼下这一顿都过不去,这里面的区别定然要分清,而现下却多见于千里马饿着肚子捕食,老鹰喂饱了不动,这就是不知人——大才拿来小用,小才巴不得大用。

具体做法上,就是在逼着一个人做自己并无兴趣也不擅长的事,却给这种做法取了个高大上的名字——培训。小孩累死累活地上各种补习班,成人寻求各种“速成”,最后都弄成了“迷茫”。

成功的是各种培训班,没看到过哪个培训班培养出了什么成功的人。

所谓“智者以其所及济其所不及,愚者以其所不及丧其所及”,智愚之分,以此。

《道德经》在第29、30、31三章三说“不得以”,“不得以”即“不是目的”,是“非不能也,无心于此”,是“无心于此却不得不以此”,“不于此”、“不以此”则事不能成;“限于此”、“止以此”则必因维度不一而起谤无疑。

不是一定要那样对谁,而是只能那样对谁,换个办法就不行,于是你一眼就能看穿的套路在一些群里那里就不停地起作用。抗日神剧你不知道它为何有市场,老头老太太就喜欢抱着手机看,好人活下来坏人死了就行,看那些烧脑的片子干嘛,一辈子还嫌活得不够累?喊着还原真实历史的都是没经历过那段沧桑的,真是刀枪火海滚过来的谁还愿意再去勾起那些失去亲人、战友的回忆?就像郭德纲说的“你喜欢他没错,你不喜欢他也没错,不喜欢他的说喜欢他的没品,这就错了”,各安其命,各司其职就是了。

当年韩信还是个一般的兵卒,萧何先看出了头绪,后来刘邦一见便授以上将,一见黥布便封淮南王,一见彭越再拜相国,当时三人还啥事都没做呢,就坐着火箭飞起来了,当时项羽还没消灭,天下未定,三人却得极尽之富贵,为什么?刘邦知三人志大,不极三人之富贵,不得养其志,不灭项羽,不定天下,不得遂其志;而樊哙、夏侯婴、灌婴就是另一回事,拔一城、陷一地就得加官进爵,否则就闹情绪不动了。

但是,刘邦虽然给三人赏赐少,却不是因为他吝啬,而是知此三人一旦吃饱了就会泰然自满,不会再想着建功立业了,三人的上限一定,只看什么时候到那个极限。

“知人善任”之美名,非刘邦莫属,就是能把人放到适合自己的位置上,认人发挥出自己最大的能力。但是,这种能力却自带“暗黑感”,因为要对别人的态度各异,所以难免会让人起疑,这才是关键处——德行镇不镇得住。

再往深处去,德行跟这种“知人善任”的能力恰恰是同一件,真用得起来是因为德位相配,用不起来也就没那回事了。德行不到,就不敢区别待人,自己就开始怕别人背后的议论;德行到了,怎么做别人都会放心,自己也就没了这个瞻前顾后。

“有德无德、有能无能”不在自己说,而在人家说,不在人家说什么,而在能让人家说之本身。

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