有这么一则典故：

定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”颜渊对曰：“善则善矣！虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎！”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失，两骖列，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至。定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”——《荀子  哀公》

翻译如下：

鲁定公问颜渊说：“东野先生的车驾得好吗？”颜渊回答说：“好是好！但是这样的话，他的马就要逃逸了。”定公不高兴，进去对身边的人说：“君子也有说人坏话的习惯吗？”三天后，官吏来报告说：“东野先生的马逃逸了，车旁的两匹马挣脱缰绳跑了，中间的两匹马回了马棚。”定公从座位上跳起来说道：“赶快驾车，召见颜渊。”颜渊到了后，定公问他：“前几日我问您，您说东野先生的马驾驭得好是好，但是将要逃逸了。不知道您是怎么看出来的呢？”颜渊回答说：“臣是从政治上得知的。以前舜善于役使民众，而造父善于驾驭马匹。舜不穷尽民力，造父不竭尽马力，因此舜的人民不逃逸，造父的马不奔逃。现在东野毕驾车，登上车子，手握缰绳，马嚼子和马都端正了；快慢驰骋自如，各种规定的礼仪要求都达到了；经历各种狭隘到达远方，马的力气用完了。然而仍然要求马不停止，所以知道他的马将要逃逸。”定公说：“太好了！可以再进一步为我指明一些道理吗？”颜渊回答说：“臣听说，鸟遭难时会乱啄，兽遭难时会乱抓，人穷困时会欺诈。自古以来，没有让下面依附的人穷困而不危害到自身的。”

这讲述的不就是一体观吗？高高在上，也不可以作威作福；统领万班，也不可以为所欲为；乘运得时，也要知道是有所凭借，有所顾虑。

心为身之君主，藏神明、秉灵枢、生意志、驱四肢、御五官、协身体。如果心对身体一再要求，不知休息、调养，只知道天理，不顾及人欲，不培养趣味，不在乎环境，其结果必然是出现疾病，遭到身体的罢工。

我的精神要做我身体的君主，不要使我的身体逃逸，失去生存的意志或者生活的趣味。我应当做一个善驭者，学习前人的智慧。意识到以前读书时候一直忽视的东西，改善现在的生活。

一直都听说，社会竞争是多么多么的激烈，人心是怎么怎样的险恶，一个人必须要怎样怎样的努力，才能过得好自己的人生，掌控自己的命运。在古人看来，不会一笑置之吗？