亲民与新民：独立意志与自由精神心学是让人自信的学问，自信的基石就是自尊，成为一个拥有独立自尊的人，要拥有独立意识和独立精神。人只有思想上独立才有自尊可言。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。朱熹对这句话中的“亲”字有异议，他认为应该是“新”，他认为大学的宗旨就是弘扬光明正大的品德，让人弃旧图新，使人迈入完美无缺的人生境界。王阳明认为就应该是“亲”，大学的宗旨是弘扬光明正大的品德，爱天下人，让人迈入完美无缺的人生境界。一个是让人弃旧图新，一个是让人爱天下人，这就是朱熹理学和王阳明心学的不同之处。

日期：2020.10.07

带领团队共修第2天：完成

晨读＆音频学习：完成

心学学习，今日心得：

允许自己成为自己，允许他人成为他人，相信自己，相信他人，爱自己，爱他人

教育更重要的是启发他人的自我教育，回归本心的智慧

知行合一（事上炼），今天精进：

1、完成学员有奖调查问卷的设置，研发满足学员需求的课程

2、完成下半年机构高级形象管理师考试安排

3、完成事业伙伴群本月重要信息交流

4、开始演说书稿写作，完成目录与第一篇

附原文与译文

【原文】爱问：：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

【译文】徐爱问：“‘在亲民’，朱熹认为应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的文字似乎可以作为依据。先生认为应当按照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”先生说：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’字含义不同，这怎么能作为依据呢！‘作’字与‘亲’字相对应，那就不是‘新’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字均未阐发。例如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类的话，都是‘亲’的意思。‘亲民’就如同是《孟子》所谓‘亲亲仁民’，‘亲之’就是爱他的意思。百姓不仁爱，舜就让契任司徒之职，恭敬地施行五种伦理规范，让百姓互相亲爱。《尧典》中说的‘克明俊德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又像孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。解释成‘亲民’便兼具了养育教化百姓的意思，解释成‘新民’就有偏颇了。”

有助于理解的故事：

西周初期，周公把姜太公封到齐地为诸侯，把周公的儿子伯禽封到鲁地为诸侯。姜太公五个月后就来报告政情。周公问：“怎么这么快？”姜太公答：“我简化了政府的组织，礼节都随着当地的风俗。”三年后，伯禽姗姗而来报告政情。周公问：“怎么如此慢？”伯禽回答：“我改变他们的风俗，革新他们的礼节，这是个大工程。”周公说：“如此看来，后代各国必将臣服于齐啊！处理政事不能简易，人民就不能亲近他；平易近人的执政者，人民一定归顺他。”姜太公和伯禽的治国方略就是王阳明和朱熹对《大学》第二句的理解。大学之道，在明明德，在亲（新）民……朱熹认为，是“新”民，王阳明认为是“亲”民。姜太公用的是“亲民”，民之所好好之，民之所恶恶之。顺着百姓的心而用心，不仅关怀他们的身体，更关怀他们的心理。不违背他们的意志，使他们有一定的独立精神。而伯禽用的是“新民”，用权力按自己的意志来教化、启蒙，改造民众，使他们成为自己意志的产物。从这一点而言，“新民”就是统一思想，根本不管别人的意志和感受，强行使他们进入自己设置的轨道，使人的独立意志和独立精神彻底丧失。以人情推之，你真爱一个人，就会给他自由，身体上和精神上的，人人天性本喜自由，这是良知的基本认识，违背这个，就不是真正的致良知。这就是王阳明心学的基石——人人心中皆有天理在，心即理，所以人人皆可为圣贤，皆不受外在权威和所谓真理的压迫。人但肯致良知，所行所为皆符合天理，不需外求，不需要外在的设计！