又，说意根任运执取过去所造业行的记录，譬如有人曾经遭遇过重大且刻骨铭心的经历，它不仅是深埋在个人记忆里，并且有些人于事件发生以后的很长一段时间里，这个重大而刻骨铭心的记忆仍然会不断地被重复唤起。这样的事件时有所闻，而在医学上被称为创伤后压力症候群2的病症则是属于较为严重的案例。这里有两个例子，是笔者在报纸上所看到的真实案例，正好可以借来为大家说明。第一个案例是：在发生921大地震后，政府派遣年轻士兵帮忙救灾；这些年轻的救灾士兵从来没有经历过这样可怕的灾难，譬如面对尸体支离破碎、面对众多死尸及恶臭等灾难景象，这对他们而言乃是重大而刻骨铭心的痛苦经验，因而很多人产生有食欲不振、恶心、作恶梦、失眠等等症状的出现。虽然这些年轻士兵知道这样的经历很痛苦，意识也不想再去记忆、再去执取，也都很想舍掉它，可是却都舍不掉。

为什么？因为这些记忆都是由意根所执取，而这些重大且刻骨铭心的痛苦记忆都收存在阿赖耶识里，未来意根又会去接触执取这些过去所经历的记忆种子，于是阿赖耶识配合意根作意流注现行这些境界相，而让这些年轻士兵一而再、再而三地经历这些痛苦回忆，久久不能释怀。轻者，产生食欲不振、恶心等等症状；严重者，还要接受心理谘商治疗、药物治疗等等，才能渐渐将之淡忘。这就告诉大众：意根有普遍执取一切诸法的体性，因此虽然意识不想重蹈痛苦经历的印象，可是由于意根执取的体性，使得所造业行的记忆一再地现行重演，而让自己不断地受苦。第二个案例是：某位棒球选手，于一场重要的比赛中，因为自己要命的失误，使得球队被打败了。

虽然这位球员很努力想把这件不愉快的事忘掉，可是都无法释怀，于某一天晚上又被恶梦惊醒，他很自责地叙述说：“午夜还是被噩梦惊醒，脑子里浮现的全是9局上的场景，回过神来，才发现自己是躺在床上，比赛早已经结束了。”这个案例也如同第一个案例一样，虽然意识很想将痛苦的经历忘记，可是意根还是会执取，还是不断地使这个痛苦的记忆现行，让自己一而再、再而三体验，而不断地受痛苦，一直要到意根能够不再去执取这些痛苦经历，它才不会一再数数出现。

此外，笔者再用两个自己亲身体验的例子，来说明意根的体性。第一个例子，笔者年轻时读研究所，有一天在学校的佛学社团读经典时，有一位笔者从来没有见过的女众走入社团，当笔者抬头看见她时，心中莫名其妙地兴起了一个念头：“我讨厌你！”笔者当时也不知道为什么会这样，后来深入修学佛法并得真善知识的教导才知道：这就是因为在过去世，笔者曾与这位女众结下过恶缘，而这些恶缘的种子都含藏在阿赖耶识里，今世有因缘相遇时，意根遂执取往昔的恶缘种子而令现行，使得笔者今世毫无缘故就讨厌对方。

虽然笔者与这位女众，于今世都已换了一个全新的五阴身，与往世的五阴身完全不同，而且笔者今世的意识也不知道自己与这位女众往昔的因缘，可是意根却透过眼识及意识在一见面时，直接就相应阿赖耶识里过去世所结的恶缘种子，而作主促使阿赖耶识将这些种子现行，因而使得笔者在与她初次见面时，没来由地就对她产生厌恶的感觉。像这样的经验，其实有许多人都曾经碰过，不一定是学佛人才会碰到。这样的事情，在报纸、电视等媒体上也经常可以看到类似的报导，譬如有人对于自己从来没有见过的人，于一见面时就产生好感，或者是产生不好的厌恶感；又或者二人初见面就“一见钟情”而迸出爱的火花；或者有人初次见面却如同见到仇人一样，毫无理由地砍杀对方等等；这些都是因为自己的意根末那识，于此世初次看见对方时，就直接相应阿赖耶识往昔所含藏善缘或恶缘的种子，而促使阿赖耶识将种子现行所产生的结果。

从上面的种种分析可知：第七识，在四阿含诸经中称之为意根，也称为意，在大乘法中又名为末那识，祂恒时处处作主，恒审思量，具有深细我见、我慢等烦恼。第七识除了上面所说三种名称外，在《大乘起信论》中还提到祂有五种不同的名称，简略来说包括：业识，就是说祂是下决定造作善、恶、无记等业的识，也是促使业报现行的识；转识，乃是指祂是依于第八识如来藏刹那刹那不断运转的识，从无始劫以来没有停止过，未来也是一样会不停地运转，除非入无余涅槃，而且祂是能够运转真心如来藏的识；