《论语·公冶长》之十三 

朱文津各位同学大家好！

今天我们学习《公冶长篇》第十三章，先恭诵原文——

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“夫子讲的知识学问，是可以听到的；夫子讲的性与天道，是难得听到的。”

所依一：宋代大儒程颢(hào)、程頣（yí）认为：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”这是圣门高徒子贡，赞叹夫子讲的性与天道太美了，再没有比这个更高深微妙的道理了。

所依二：孔门弟子三千，贤者72人，但真正能够对夫子之道有如此体会而慨叹的，也只有数人而已。《论语》中，除了颜回喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！……既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”、曾子“夫子之道，忠恕而已矣”，就数子贡了。

在子贡看来，夫子之道至高无上、美妙绝伦、无与伦比。比作宫墙，墙高数仞，不得其门而入，就看不到里面美妙的风光，但真正得其门者或寡也，所以说“不可得而闻也”。而且高不可及，犹天之不可阶而升也；又如日月，没法超越，无得而逾焉。所以，子贡的这个慨叹，既彰显了老师的高度，也反映出了自身的高度。

一个弟子，跟随老师学习，能够从中听到文章的内涵，已经非常难得，再进一步穷理尽性，能够听到性与天道的内涵，那简直难以想象，除了个人的资质条件，还需要一个锲而不舍、不计其数的闻思修的累积，不知道要花费多少心血、经历多少岁月，才得来这样一份慨叹。而绝大多数人，即使穷年累月，从青春年少，到白发艾艾，终其一生努力，都无法触及性与天道。孔门弟子三千，贤者也只有72人，登堂入室的就更少了，贤如仲由，是夫子最亲密的上首弟子，也只是登堂，未入于室也。子贡，登堂入室，才有此慨叹。所以这句话，也可以看作是子贡，作为孔门四科十哲言语科的代表，学有所成的一个总结报告，是一个极其高端的水平，我们千万不要轻看。3分10秒

本章，子贡提出学问道德有二个层次：一是文章，二是性与天道，对学者来讲，前者是基础，后者才是最究竟、至高无上的学问。 

1.什么是文章？您有体会吗？

文章，并不是单指文字，而是透过文字要传递和表达的内涵。

所依：朱子《四书集注》曰：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”文章的内涵，是德，修道有得，包括仁、智、勇三方面。但德藏乎内，一个人如果静止不动，他有没有仁德、有没有智慧、有没有勇气，不太好分辨；所以必须靠近他，听他讲话，看他待人接物，看他遇到事情的抉择，透过这些外显的威仪文辞，别人才能感受到他有德没德。

喻：譬如“有德者必有言”，一个人有了德行，自然就会说出饱含深情、富有哲理、启迪思惟、令人向善的话语。反之，如果德行不够，就只能抄别人的，虽然嘴上说得漂亮，但心里没有，那是别人的东西。

性与天道，则是人与自然的本源和本来如此的法则。

所依一：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。”性，人性，即是人先天所禀受的天理，人生下来就带有的与天地共同的特性。人有生老病死，月有阴晴圆缺，天有四时变化，共同的特性皆是无常，但这无常之中却有一个常恒不变的道理——天理。天理的本体是天道，天理用来说明天道，天道无形无相，不可捉摸；但产生作用的时候却有形相可得，天道、天理是一个东西，一个是体，一个是相。性与天道是最究竟圆满之道，古圣先贤最终要证悟的就是这个至圣之道，“天人合一”，就是中国古人对性与天道的一种向往和追求。所以，当子贡真的体悟到性与天道时，情不自禁拍手称快，叹美之言脱口而出。

所依二：《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

第一句“天命之谓性”，是说一个人本来的秉性，凡夫与圣人无二无别。阳明先生龙场悟道，“圣人之道，吾性自足”，人人皆有良知良能。

第二句“率性之谓道”，却是圣人的境界，率性而为皆合道，随心所欲不逾矩。而凡夫习气深重，起心动念无不是罪，无不是过。同样的天命、本性，为什么凡夫与圣人会有天地、明暗的悬殊？根本原因就是明珠蒙尘，受到了烦恼的污染。那如何去掉烦恼染污，恢复光明本性？

就落在第三句“修道之谓教”，这必须通过修道，通过圣贤教育来完成。而这个道的特点，道不远人，人道不能分离，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”7分10秒

2.文章与性天是怎样的关系？

《论语·雍也篇》：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”每一个人皆从门户进出，门户就是道，做人怎么可以不遵循道呢？从哪里开始呢？从学文章典籍开始。

首先，要找到具德老师。

如果不依师承，靠自己瞎摸，一定会曲解文义，塞自悟门，把自己觉悟的门关闭了。

喻：譬如《三字经》一开头：“人之初，性本善；性相近，习相远。”看起来简单直白，不难理解，其实内涵很深，光一个“性”字讲深讲透就很难，若无师教，即使天资再聪明的人，也只能望其项背、可望而不可及。

其次，看学人是否具器。照理说因为不懂，才要学，所以一定要听老师的。而且老师所教一定是我们经验以外的东西，所以老师辛辛苦苦教了，我们不认识很正常。但往往老师一教，我们习性暴露，“唉呀！这么难学……”一有畏难情绪，一怕麻烦，就不肯好好地学下去。怎么办？只有一条路——迎难而上！难的，不是学习本身，而是我们不想学、不善学的习气，所以千万不能随顺自己、配自己的胃口，而是要象孝子一样去揣摩老师的心意，尽心尽力去做，勇于改变自己才是真正学习的心态。8分55秒

3.作为学习弘扬传统文化的老师，您对“文章可得而闻也”的四步有何体会？

师者，传道授业解惑也。对一个学人来讲，真正要跨越的，是透过语言文字，能够体会到其中的内涵，体会到老师所传的道业，这才是“文章可得而闻也”。

分四步：第一步，记文。对老师所讲完整领纳，听清楚，听明白，没有缺失，如果老师讲了10句话，只听到一、二句，那第一步就没做好。这一步很不容易，若不完整，容易盲人摸象，执著其一以为全部。

第二步，解义。要了解文字背后的义理，前后、左右、上下融汇贯通，这才学活。否则死在言下，哪怕文字倒背如流，一字不错，还是个书呆子，无法学以致用。

第三步，内化。也是至关重要的一步，就是把老师所传的道业真正领纳于心，变成自己的东西。因为文以载道，老师透过言语行为传道，你收到了，才不负师恩。到这一步，认识改变，导致言行改变，生命转弯，好处呈现。可惜很多人一生在门外空转，还拿道理去要求别人，以法绳人，完全用错了方向。

第四步，实践。把所学在身心上验证、展现，这才是真正为往圣继绝学，为万世开太平。

对一个弟子来讲，真正重要的，是对老师日常的言语行为、待人接物所传递出来的功德，要如理思惟，胜解作意，修信念恩，这是一项最最重要的功课。否则连谁对你好，谁对你不好，都分辨不清的话，那真是无可救药。听老人说：“不识字，有饭吃；不识货，没饭吃。”识货，就是要能够识别出谁才是真正对我好。

言语科的特点，通过理智的辨别，很善巧地把以我为主的想法破除。子贡利口善辩，对言语的运用把握，高超到了极点。

喻：《史记·仲尼弟子列传》有这样一段记载：齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。鲁国有难，夫子派子贡出使。子贡仅凭一张嘴，说服了齐、吴、越、晋四国，使天下的局势发生了改变。“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。

仁为主导，言语只是工具，通情达理，设身处地，代人着想，方可说服别人。子贡就掌握了这个本领，面对不同的国家，了解对方的不同希求，顺着他们的想法进行疏导，从而巧妙地改变了他们的想法。所以子贡“亿则屡中”，做生意能赚钱，你有求，我来应。如果不会说话，就会生搬硬套，或者硬来，跟对方的思想链接不起来，你说你的，我说我的，不在一个频道上。12分44秒

思考题4：文津老师盲人摸象的揣摩带给我们怎样的思考？

喻：这个真不容易。小时候我在大人眼里是一个聪明的孩子，很会读书。但学知识易，学做人难，走上工作岗位，人情世故不懂，不会说话。有一次看到同事喊一个人，喊他的绰号，对方马上回应，我以为这样很亲切，也跟着喊绰号，结果对方大发雷霆，大骂一通。我当时还觉得委屈，为什么一样喊，反应截然不同。后来才知道，绰号仅限熟人、领导、长辈，我一个后生，彼此又不熟，跟着称呼，就显得唐突，所以惹来大骂，完全是自取其辱，不怪别人。

接触了传统文化，开始学习经典，而且融入了师友的环境，耳濡目染，渐渐地开窍了，才体会到“功夫在诗外”，内心有了道德，说出来就是语言，写出来就是文字，乃至举手投足都是。

人与人的交流，其实很简单，就是怀着纯粹的动机，把心里的想法表达出来而已。所以家人之间要常常表达爱意，感恩戴德的话要多说，不要闷在肚子里。而且不要怕说不好，因为最初一定辞不达意，心里这样想，讲出来却变味了，所以要多说多练，才能精准地表达自己的思想。

小时候，语文老师让摘抄名言佳句，然后用到作文里。譬如，“六月的天，孩儿脸，一会儿晴，一会儿雨，刚刚还是晴空万里，一会儿，瓢泼大雨就下来了。”当时觉得很美，现在才知这就是事实，观察发现，心有所感，写下来就是，关键有没有一双发现美的眼睛。修养有多高，文字就有多美；思惟越深，就越有哲理。

从事文字工作，以前是生搬硬套，所以写到后面越来越怕，但工作需要又不能不写，所以苦得很。文章靠思路，但肚子里没东西，只能硬挤，有时实在挤不出来，脑子死机了。学了以后才知道，这种现象是“思而不学则殆”。没米下锅怎能做出饭来，磨盘里没料，没有放豆子，再怎么转，又怎能转出豆浆。所以要学经典，学最好的东西，感悟有了，自然下笔如有神。

通过学习经典，汲取圣贤智慧，看问题就能站在一个比较宽广、长远的角度，能够对人生作一些深入的观察思考，也有了真切的领悟和感受，分享出来的词句，觉得很美好，不象是自己写的。这才体悟到“文章本天成，妙手偶得之。”智慧如海，天地美好，个人只是撷取一朵浪花，收获一帘美景，本来就不是我创造的，只是偶尔发现而已。内心的世界奥妙无穷，未知的领域无量无边。所以越学，越觉得自己的卑微和渺小，越觉得圣人的尊贵和伟大。

以上，都只是我盲人摸象的揣摩，而先贤子贡追随圣人左右，得到直接传授、耳提面命，得闻文章、性与天道，这个境界我们无法想象。因为，子贡得到圣人直传的这个因缘实在是太殊胜了，百千万劫难遭遇。

所以以上分享，只是拿自己作为陪衬，来彰显出孔门师弟、圣贤的高超、尊贵和伟大，希望能够帮助到大家对圣贤的胜解作意。17分21秒

思考题5：圣人的报告又是怎样的呢？

圣贤教育包括师弟双方，前面我们重点讨论了子贡的报告，认为圣人依照着次第教学，先讲了文章，后面才讲了性与天道。那么从老师这一方，圣人的报告又是怎样的呢，我们不妨也探讨一下。

首先，从圣人修证来讲，无论他讲什么，都是他修证的境界。他是圣人，讲出来就是圣言量；他是贤人，就是贤人的证悟。虽然因材施教，针对不同弟子，教授不同内涵，看起来有所侧重，“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”但都是圣言量，都是圣人境界的认知；而圣人境界的认知，除了有道德文章，也必然有性与天道的内涵。而且对程度不同的学生，也只是深刻辨析与通俗易懂的不同，内涵还是一个。“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”夫子自言：弟子们，你们以为我有所隐瞒不讲吗，没有啊，我是和盘托出，全部都讲出来了。所以即使圣人对中人以下所讲，中人以上听了照样受益，只不过，根性钝的听不出深意，而根性利的一听就能明白。

其次，从道的内涵来讲，文章与性天，本来就是一个东西。

所依：蕅益大师说：“言‘性’言‘天’，便成文章；因指见月，便悟性天。子贡此言，只得一半。”文章是用来说明性天，离开了性天，就没有文章。说明书，就是为了说明一个产品，离开了产品，说明书无由生起。而性天则必须透过文章来开显，因为性天是一个实证、不可言说的状态，对初学者来讲，完全接触不到，所以要渐次引导，而文章就是最初的入口，性天就是最后的目的地。禅宗祖师比喻“以指见月”，天上有月亮，但学生不知道在哪，老师用手指给学生看，顺着老师指的方向，学生就能看到月亮。而现在子贡把文章、性与天道看成是两件事，那说明他体会到的性与天道，还不是最究竟圆满的内涵，所以蕅益大师说他“只得一半”，只能从文章看性天，而不能从性天看文章。如果有人“执指为月”，以为手指就是月亮，那是错到离谱，再怎么学也学不到性天的内涵。

小结：所以，老师一样的讲说，但座下的弟子则随各自根性，领悟深浅不同。子贡作为圣门高徒，登堂入室的弟子，尚且不能尽解圣人之意，故夫子独赞颜回好学。天虽普降甘露，然大树、小草所得却各各不同。深慧者，得深，浅慧者，得浅，不是老师的问题，而是弟子自身的问题。或者说，这也不是问题，而是个人的因缘，所以“圣门教不躐等”，依照次第修学，人人可以走得上去。

总：经典的内涵，深广无比，若有明师指引，则可从文章下手，学至性与天道，下学而上达。因为圣门学有次第，所以无论什么样的年龄，都可以入道。

下手处：一个人从小学到老，在不同的年龄段能学到不同的东西，

果：而且随着学习的不断深入，领悟由浅入深，最终一定能够彻底了解，大彻大悟。21分35秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：   

思考题1.什么是文章？您有体会吗？

思考题2.文章与性天是怎样的关系？

思考题3.作为学习弘扬传统文化的老师，您对“文章可得而闻也”的四步有何体会？