荣格心理学真的很生涩难懂，好不容易才将其读完，还不是很理解〒_〒

荣格大事年表

1875年　荣格出生于瑞士图尔高州的凯斯维尔村庄。

1895年　荣格考入巴塞尔大学攻读医学专业。

1900年　荣格从巴塞尔大学毕业，到苏黎世的伯戈尔茨利精神病医院做精神病医生。

1902年　荣格发表医学学位论文，也即就职论文：《论所谓超自然现象之心理及病理》。

1904年　荣格和同事开始研究语词联想实验，认识到情结的存在。

1907年　荣格与弗洛伊德第一次在奥地利的维也纳会面。

1909年　荣格与弗洛伊德一起赴美国讲学，两人的分歧越发暴露；荣格做了一个关于骷髅和房屋结构的大梦，导致他后来提出了集体潜意识学说。

1912年　荣格发表《变形的象征》，公开反对弗洛伊德的性欲理论，并提出用象征来理解潜意识。

1913年　荣格在正视潜意识中预见了第一次世界大战，并发明了主动想象技术。

1914年　第一次世界大战爆发，荣格认识到探索集体潜意识具有无比的重要性。1916年　荣格在瑞士苏黎世号召成立心理学俱乐部，注重心理治疗的外部效度。

1918年　荣格在正视潜意识中体验了曼荼罗，它是自性原型的象征。

1920年　荣格出版《心理类型》，标志着分析心理学的正式建立。去非洲旅行，发现了人类的阴影。开始在英国的康沃尔举行分析心理学研讨会，促进了分析心理学的国际发展。

1922年　美国纽约成立了第一个荣格心理学研究小组。

1923年　荣格在波林根开始建造塔楼，塔楼是他的第二人格或自性之所。1925年　荣格去美国新墨西哥州普韦部落印第安人居住地旅行，他认识到基督教神话已经丧失了生命力；荣格开始在苏黎世用英语讲课。

1926年　荣格做了一个自己被关在16世纪的大梦，预示着他会遇到炼金术。

1928年　著名的汉学家理查德•维尔海姆寄给荣格一本中国道教炼丹术的书《金花的秘密》，使他认识到炼金术的重要性。

1933年　荣格开始出席瑞士爱诺思圆桌研讨会，他是核心人物，谈论的主题总是《易经》与心理分析。

1934年　荣格正式开始研究炼金术。

1936年　美国创立了纽约分析心理学俱乐部。

1940年　荣格去印度访问，认识了穆斯林与基督徒之间的巨大文化差异。

1944年　荣格踝骨骨折，后又心脏病发作，病中产生了濒死幻象，病愈后迎来了新的创造高峰。

1948年　在瑞士苏黎世成立了第一家荣格学院，进行正规的分析心理学的教学与训练，培养分析心理学家。

1956年　荣格出版《神秘结合》，这是他晚年对自性的一部文学的和理论的沉思之作。

1961年　荣格病逝。

中世纪欧洲的炼金术并不是一种单纯的化学试验，炼金术的整体成果，与其说是在寻求炼金的秘密，不如说带有一种精神性，实质上是一种精神修炼，目的是精神的转化。炼金术士自己就宣称：“我们的金子不是一般的金子，它是人心中的金子——我们每个人心中的金子。

荣格认为，原型作为先验的遗传的纯粹形式是不会发展的。当然，围绕某一原型的母题会随着时代的变迁和文化环境的改变而变化。因此，实际上，纽尔曼是以英雄母题的变化来象征和解释自我意识的发展阶段或各种自我意识的风格。

他的工作涉及多个领域，包括心理学、哲学、神话、艺术和文化的研究。他的开辟新天地的书《重新看待心理学》在1975年获得普利策奖，《灵魂密码：对性格和感召的寻求》在泰晤士报上名列排行榜上最畅销书近一年。他的著作总是批判心理学和文化论坛上经常是占统治地位的唯物主义、还原主义的观点。他主张在心理学和文化中必须给心灵一个有权利的位置，这主要是通过想象、隐喻、艺术和神话来实现的。他把这叫做灵魂制造，该术语来源于英国18世纪末浪漫诗人济慈（J.Keats）。

美国著名的精神分析学家亚当斯（M.Adams）指出：虽然原型心理学目前还只有大约25年的历史，但是它对“重新看待”荣格式分析提供了一种新的重要的观点。它的最大贡献可能是在文化中和分析中都强调了想象。在这一方面，它修正了传统的荣格式分析中的每一个意象。

由于分析心理学缺乏对临床的和理论的传统的两个重要方面—早期的心理发展阶段和移情、反向移情—的研究，导致它没有兴趣借助于对移情的分析而理解这两个方面之间的相互关系，因此，分析心理学在一个重要的方面便是相当贫乏的。如果分析心理学要继续发展，要在心理治疗的职业中使人信赖，占据重要的地位，那么它就必须修正这一不足。荣格对于理解心灵的前瞻的功能作出了相当大的贡献（包括提出自性的原型），心灵的前瞻功能是基于成长和转变的辩证法的一种观点，但是，由于缺乏一个关于早期心理活动的历史的和起源的理论作为基础，因此他的观点很可能是有局限性的。

荣格在20世纪20至60年代创立的分析心理学是一种关于集体潜意识的深度心理学，它内含着深刻的洞察力，已经对现代心理学和文化领域产生了广阔而深远的影响，而且它的影响还会在未来继续，因为荣格的学说并未过时。但是，由于分析心理学研究的是极为复杂的人类的集体潜意识现象，研究内容包括了很多科学尚未予以仔细探讨的现象，如非理性、潜意识、超感官知觉、精神病症状、宗教体验，等等，所以，人们对分析心理学形成了各种不同的看法和意见。实际上，分析心理学在学院心理学家和其他派别的心理治疗家看来，在一些“正统的”社会或人文科学家看来，都显得很“另类”。但是，荣格显然会坦然地面对这些历史的评说，因为在他的生前就早已经历过别人的误解和冷遇——精神分析学家直到20世纪70年代（那时他已经去世）才转变了对他和分析心理学的看法。在此之前，他被贬低为精神分析的“叛徒”，他的学说被指责为不可思议的“神话”或是对弗洛伊德学说的拙劣的模仿以显示出他的智慧和自信。

对心理学和心理治疗的影响。荣格首先是一个精神病医生、心理治疗家，他创立的分析心理学完全是以他的临床经验为基础的，是一种心理学的和心理治疗的理论。荣格的核心思想是集体潜意识或原型理论，它涉及的是最终不可证明的精神本体问题，所以总的来说，学院心理学对此是大加反对的。不过，分析心理学中也有一些有科学色彩的部分或是可以加以证明的部分仍然可以为学院心理学所借鉴，目前来看，影响最大的还是字词联想实验和人格类型理论。荣格还用字词联想实验研究了被试的皮肤电反应，现代科学利用荣格的研究发明了皮肤电流计，即所谓测谎仪，它能在一定程度上成功地判断例如犯罪者的内心反应。因此，可以认为，荣格的字词联想实验是当代生物反馈理论的先导之一。

首先，荣格用集体潜意识理论来重新解释宗教。为此，区分了宗教和宗教信条，把宗教从宗教学和神学的领域置换到心理学的领域。

对于荣格来说，一切都取决于意识和潜意识或自我和自性的对话，而且“上帝—意象”同时具有善和恶两个方面，或者说善和恶其实也是一回事，这跟基督教传统中将善和恶绝对地对立起来，认为上帝是全善的、魔鬼是全恶的是完全不同的。荣格从心理学上指出产生恶的原因可能跟自我的狂妄自大、对自性的无知有关，而消除恶的办法也只能是增进自我意识或个性化。第三，荣格对“自性”一词的使用也是颇具深意的。如荣格学者汉娜指出的，它是荣格从东方的古代智慧中借用的。

宗教体验与个体的心理发展密切相联——个体在心理发展的过程中，由于原型、后天经验和人际关系的因素的综合作用而处于心理发展的一定阶段和水平，“上帝—意象”有时便会自发地呈现出来，它要么是因为现实中自我的脆弱而作为一种补偿，要么是因为自我变得更加强大，能够理解大于自身的东西，总之，这种宗教体验是自主心灵的一种个人的表达和理解方式。这是一种非常现代的关于宗教本质的看法，在心理学上它是由荣格首先提出来的。

通过阅读荣格的著作，我们可以发现，他的思想逻辑与现象学哲学家的思路是内在一致的，即他们都首先看到了现代西方社会存在的种种危机，并认识到这些危机与西方文化观中存在的弊端有关。

荣格一方面承认原型理论涉及超验的本质，因此最终是不可为经验所证明的，只能源于历史的比较和说明（文化解释学），从而原型理论或分析心理学应属于人文科学的领域；另一方面，他又把集体潜意识现象说成是经验的，似乎只要借助经验观察和实验的证明就能得出原型理论，从而原型理论或分析心理学应属于自然科学的领域。

近年来的一些事实已经表明弗洛伊德的精神分析学具有科学证实的余地，人们已经采用临床以外的实验方法对弗洛伊德的精神分析理论进行证明，这些方法产生的证据对他的一些重要的概念，如防御机制、俄狄浦斯情结、阉割情结和驱力等，提供了一定的支持。

虽然分析心理学和精神分析一样，都属于潜意识心理学，但是它们在哲学基础上是不同的。荣格批驳了弗洛伊德的过分的理性主义和机械论，认为它们不适宜用来研究潜意识心理现象，而他对弗洛伊德的这一反驳是站在现象学哲学的立场上来进行的。

弗洛伊德的潜意识概念主要强调：第一，它是个人经验的；第二，它是以压抑为机制而形成的。这种对潜意识的观察和理解显然来源于他的理性主义的哲学观，带有因果机械决定论的色彩。荣格的（集体）潜意识概念与弗洛伊德的（个人）潜意识有很大的不同，他强调：它是心理结构的一个层次，因此作为一种潜在的结构，它是不可意识的，只能被后天的情境和活动所激活，也就是说，他把弗洛伊德的潜意识的功能概念（潜意识是由于压抑机制的作用“不能”意识到的内容）转变为一个结构的概念。

荣格是在现象学哲学的立场上建立其心理学的，我们就可以明白分析心理学的最根本的特征应是所谓的“现象学构成”的这一识度。

尽管荣格认为对于个体的经验来说，文化因素是重要的，但是他只把文化因素看成是填充到先验的原型结构的形式中的内容，因此，原型结构永远是第一位的，他从未反过来设想文化的作用是第一位的，它直接决定个体的经验，而原型心理结构是次要的。

在这一问题上荣格的观点不同于传统之处在于：其一，他通过把意义和价值、情绪等非理性的功能联系在一起，从而提出意义并非传统所认为的那样，是意识和理性领域所独有的，相反，它部分地属于非理性的潜意识的领域。也就是说，意义是介于意识和潜意识、理性和非理性两者之间的东西。这样，他就既把意义从意识的限制中解放出来，同时又使其区别于潜意识的意义。

荣格是中国人，而且是道家。”这个说法其实是毫不夸张的。关于荣格受道家的思想影响，前面已经有介绍。