一、原文（论语阳货第十七17.5）
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
二、注释
1.公山弗扰：鲁国大夫季氏的家臣。
2.费（bì）：费邑，季氏的封地。
3.畔：通“叛”，叛乱。公山弗扰占据费邑反叛季孙氏。
4.召：召请孔子。
5.说（yuè）：通“悦”，高兴。
6.末之也已：没有地方去就算了。末，无。之，前往。已，罢了。
7.何必公山氏之之也：何必非要到公山弗扰那里去呢。前一个“之”是宾语前置标志，后一个“之”是动词，去往。
8.岂徒哉：难道是白白召我吗？徒，白白、平白无故。
9.如有用我者：倘若有人任用我。
10.吾其为东周乎：我大概要在东方复兴周的礼乐制度吧。东周，指在东方鲁国复兴周道。其，表示推测、期望。
三、翻译
公山弗扰占据费邑发动叛乱，召请孔子，孔子打算前往。子路很不高兴，说：“没有地方施展抱负也就算了，为什么非要到公山氏那里去呢？”孔子说：“那个召我的人，难道会白白召我吗？倘若真有人任用我，我将在东方复兴周代的礼乐政教！”
四、解析
本章记录孔子想要应叛臣公山弗扰之召一事，历来争议颇多，集中体现孔子济世的急切理想与现实处境之间的矛盾。
公山弗扰身为家臣，占据封地叛乱，属于犯上作乱，在礼法上本是不义之人。子路站在道义立场，强烈反对孔子前往。在子路看来，与叛臣合作，有损君子名节；天下无道，不能施展抱负，便安守本分即可，不必屈身乱臣门下。子路的态度代表一般儒者重名节、避奸邪的价值取向。
孔子并非赞同叛乱。他一生向往恢复周礼，可鲁国政局混乱，三桓专权，国君无权，正道难以施行，一直得不到重用。公山弗扰的召唤，让孔子看到一次实现政治理想的机会。“岂徒哉”，孔子设想对方若重用自己，并非助其作乱，而是借这一处据点，推行周的礼乐制度，把鲁国重建为东方的周王朝。他看重的不是公山弗扰本人，而是有可能获得的施政平台。
“吾其为东周乎”是全篇核心。孔子的目标不是帮叛臣夺权割据，而是借机会重整礼乐秩序，拨乱反正。理想宏大，现实却充满风险，这正是子路忧虑之处：身处叛乱势力之中，理想很容易被裹挟，难以独善其身。后世也有学者怀疑孔子未必真的成行，只是内心的设想。
此章展现孔子复杂真实的一面，他不是清高避世，而是迫切想要救世。他明知环境污浊，依然幻想抓住机遇改造现实；但也不是放弃原则同流合污，心中始终以复兴周道为最终归宿。
这段对话启示后人：理想实现离不开外部机遇，但机遇本身常常伴随风险。心怀道义固然可贵，同时也要警惕环境对人的裹挟。君子求用世，但不能为了施展抱负，就放弃立身的根本原则。理想与现实如何权衡取舍，至今仍是值得思考的命题。
