颜回曰：“回益矣！”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣！”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣！”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐（yuè）矣！”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣！”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣！”
仲尼蹴（cù）然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体，黜（chù）聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
颜回说：“我颜回得益啊！”
孔子问：“怎么说？”
颜回答：“我颜回忘却仁义了！”
孔子说：“不错，但还不够。”
几天后见面又说：“颜回我得益啊！”
孔子问：“又怎么说？”
颜回答：“我忘却礼乐了！”
孔子说：“好啊，但还不够。”
又过几天见面就说：“颜回得益啊！”
孔子问：“这回又怎么说？”
颜回答：“我坐忘了！”
孔子楞了下问：“啥是坐忘？”
颜回说：“摆脱肢体束缚，排除小聪明的干扰，超然物外摒弃智巧，同和于大道的通化。这便是坐忘。”
孔子说：“同和万物则无好恶分别，通化万物则无固执己见，这么说你是得了贤人的道果啊！我孔丘也要随后从道了。”
老子说，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
庄子这段借颜回与孔子的对话，完美形象地诠释了老子“无为”的“大宗师”境界。
孔德之容，惟道是从。
要真德大道的宗旨，唯有深契“反者，道之动”的密意。将三生万物大而化之，再突破二元的善恶聪巧，与大道通和为一。
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。庄子对“坐忘”的描述生动易理，这也合了我们书名称之“独道的庄子”丝毫不为过。
堕肢体，即忘我，浑然忘却四肢九窍的束缚依赖。黜聪明，摒弃一切善恶知见，回到灵明了了的本来面目上来。有形的要去掉，无形的也要舍弃。就连“去掉”这心也要舍弃。如此，方才离形去知，同于大通。
庄子全篇并没有标明“何为大宗师”，但仅仅几段的描述，加上经文的前后贯穿，一个神气鲜明庄重的“大宗师”形象，一定会在每一位读者心中活灵活现。
