《逍遥游》以寓言开头，展现了一个美好壮阔的画面。孔子说过：“言不尽意，立象以尽之。”

文章这样的描述，容易瞒人，一般的人只看到一个荒诞不羁的故事，犹如《山海经》，但我们看，从开头一直到下一个结论：故曰，至人无己、神人无功、圣人无名。

其实，这么长的描述，都是为了这十二字作的注解。单纯看这几个字，什么至人、神人、圣人，被绕晕了，也不知道什么是至人，什么是神人，什么是圣人，大概都是高人一等的人物吧。

先不管什么至人、神人、圣人，先看无己、无功、无名。世人都是为了自己，为了自己的儿女家产，好吃、好住、好玩，还要立功，在社会上要有地位，要受人尊敬，再者，很多人是为了名，要出名，不管是好名还是歹名，都要留下名声，有名就有利，要名利双收。孔子也说过：“君子疾没世而名不称焉。”

所以，从中可以看出，世人是被己、功、名束缚住了，不能潇洒自在，而达到逍遥的目的，就是要无己、无功、无名，即不被己、不被功、不被名束缚住，也就成了高人一等的至人、神人、圣人了。

除了这，世上哪里有什么至人、神人或圣人呢？

先看第一个寓言。

一、鲲化大鹏

鲲和鹏是不是一个呢？是一个，先不要被名字欺骗了，《道德经》开篇：“名可名，非常名。”而且结论也说明圣人无名，不要太在意这个名而忽略了实质。鲲和鹏是一，不是二。

鲲和鹏有什么不同？做的事不同，也可以说一个人的人生阶段不同，一个人经历小学，再到大学。鲲如同上小学时候的自己，鹏如同上了大学的自己。

上大学是为了什么？为了一个更加光明的前程。

鲲和鹏的特点：大。

这个“大”字，要特别关注，一个极北，一个极南，还要在天空，背负青天。“极”，是不是地理位置的地方呢？当然也不是，这里都是一种比喻。己、功、名，可以说是一极，而无己、无功、无名就是另一极。这其中的活动空间都很大，自己最大，功名最大，但相对于青天还是小的，所以引出了小大之辩。

再看《齐谐》这本书，庄子说是记载志怪的，是不是和《山海经》一类的啊。“齐”，这个字要注意，因为第二篇就是《齐物论》，常用的词有：整齐、参差不齐、见贤思齐、齐名、齐全、河水齐腰身，人都到齐了。

可以看一看，一个“齐”字，它有好几个意思，是不是还有别的含义，姑且不论。“谐”字呢？如今都讲究和谐，这个书名放在这里就很有意思，到底有没有这本书呢？我自己还是认为把它放在无何有之乡比较好。

山海，都代表大千世界，突出大而广，“齐谐”呢？从字面看还是万物，因为其中有鲲、有鹏、还有后面的各种蜩、学鸠。

鹏要迁徙到南冥，怎么去的？水击三千里，扶摇而上九万里，乘着六月的云气。这个六月，不知是六个月还是六月，因为天地一呼是六个月，一吸也是六个月，再者，六月也代表阳气最盛的时候，这时风大有力。大鹏飞到天空之上，看到了一番景象：野马也、尘埃也，生物之以息相吹也。

野马是指浮游的水汽，也有人说是野马奔腾的尘土。这是大鹏从上视下看到的景色。大鹏抬头向上看，看到天之苍苍，这个“苍苍”的颜色，是天的本色吗？还是因为虚空太远，目力所不极所致。

这是以大鹏为视角，如果一个人从下向上看呢？大鹏在天上，是不是也很渺小，如同尘埃，如同我们看到的太阳和月亮，太阳不可谓不大，然而它在天上，人看到它也只是一个小小的圆盘。这就让人想到，一位圣人虽大，但和大道相比，还是很渺小的。

也只有大道的广阔，才可以让人遨游其中，无拘无束。

二、大舟与杯水

这一段是说大鹏的变化图南之意，志向远大，需要有许多的凭借方能实现。不然，中途不免夭阏（夭折），故陈述积水和培风的重要性。另一个注意的地方就是：待时而动或乘运而兴。

一个人要厚积才能薄发，还要看时机，时机不对，也无法成就。

三、蜩与学鸠

不同的生活、思想观念、学识、才能等，造成了人与人之间难以沟通，彼此无法理解。这两个小虫讥笑大鹏：奚以之九万里而南为？世上这样的事不是很多吗？

一个人成功前，常常遭受别人的讥笑和白眼，而成功后，以前人的态度马上就转了。

小知和大知不同，小知的人是无法理解大知的。

四、小知不及大知

承接上一段，表明观点，小年不及大年还是阐述小知不及大知，为其作注。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

冥灵以二千岁为一年，大椿以三万二千岁为一年。古今第一人的彭祖也只是活了八百岁，彭祖比于大椿又是可悲的，而众人的小知岂不悲哉！

夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道，大概就是这个意思吧。

我们现在崇拜、羡慕的人，何尝不是彭祖一类，可见，我们不亦悲乎？

五、小大之辨

商汤是商朝的开国君王，用他起问，言这件事，目的是什么呢？证明小大之辩。也就是为了说明小知不及大知。

商汤的关心的事情和一个凡夫关心的一样吗？不同。这一段看上去和前面相同，意在为其证明这件事。

六、宋荣子和列子

才智胜任担当一个官职、行为能够得到一乡百姓的赞誉、品德做一位君主是合格的、能力能得到全国信任的人，这一类人，就如同自我满足的斥鶠，被宋荣子嗤笑。

宋荣子是怎样一个人呢？定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

何为内？

自心是也。

何为外？

毁誉是非是也。

这里主要讲外在的名，宋荣子不在乎，达到了忘名的境界，但在庄子看来，犹有未树。

宋荣子还没有树立什么呢？答：无己、无功。也就是庄子的结论，至人无己，神人无功，圣人无名。看来，宋荣子的境界也是很高了，达到了圣人的境界，在圣人之上还有至人、神人。

这样就对庄子所说清晰了！我们看列子。

列子御风而行，虽然免除了走路的艰辛，但还是有所“待”，也就是说，有所依赖，所依赖的就是“功”。可见，列子达到了至人的境界，无己才能御风而行。

神人呢？乘天地的法则、顺阴、阳、风、雨、晦、明的变化，达到了逍遥自在的境界，什么也不需要凭借。

总结

从寓言中的大鹏，讲到世间的人物，汤、棘、宋荣子、列子。这一系列，主要还是讲人，人被名利、自己束缚，不得自在，而许多人，反而很自足，所以小知不及大知，这个“及”，也可以解为“理解”，真正能做到逍遥自在，只有：无己、无功、无名。