豹哥，它只能那样丑着，那不是它的错。
是这样才非对非错，非善非恶，非美非丑，承认你的感觉，承认你的感觉，你觉得对、错，或者善、恶，或者美、丑，都OK，这是你的感觉，承认你的感觉，但同时又知道，它只能那样，你觉得丑，不是它的问题，是你有问题；也不是你有问题，是没有问题。它长那样，没问题。你觉得丑，也没问题。没问题啊。它长那样，我觉得丑，这发生了。视觉发生了，意识发生了，感觉发生了，仅此而已。存在。中道。
丑？丑又怎么样了吗？丑，它不是问题啊。它，我，相遇——丑。OK。承认你的感觉——豹哥是对的，我觉得豹哥丑也是对的。它永远是对的，我也永远是对的。只是存在，存在着。着。丑，就该抹杀么？抹杀就不对。人的不对，就是总想要抹杀存在。存在，不可抹杀，无法抹杀。
我觉得豹哥很丑，但它一向如此，它只能那样，它只是那样，所以丑，是浅薄的，是不够的。远非丑。
承认自己的感觉，所以承认他人的感觉，这便是世间的真实。承认豹哥的感觉。豹哥有豹哥的感觉。
豹哥啊，你这么丑，但是你很可爱呀。丑萌。丑非丑。丑萌。感觉，对的。感觉而不唯感觉。感觉而出离感觉——感觉而已。而已。即兴判断。哈哈，即兴判断，就是木心对我刚才这种领悟的描述。
豹哥很丑呀，但是它只能那样。
所以海狗不丑了。
（越是沉浸于当下，越是宁静，越是清明，就越能看清真理。）
（不要贪多。认真对待每一项眼前事物，每一个身边、心里的人儿。）
离垢。离物之垢，离我之垢。垢而不垢，是为离。
豹哥没错，豹哥无丑，丑而不丑。离我垢，我觉得它丑，我也没错。没有错，没有问题，世界无垢，人间清净。
丑，Beyond丑，这就是离相，离相不是反相，亦非他相，变相，非反非他非变，而是飞离，脱离——超脱而离。是飞离低维，升入高维。丑是低维，“远非丑”是高维——它天生如此，它只能如此。语言是低维，道是高维。道不可以语言直接描述。是故佛经总是四句四否定——非有，非无，非亦有亦无，非不有不无。整个平面二维空间都给你否定掉了，你只能急得跳脚。佛就是要把你逼到一无是处。你咋不上天呢？对嘛，急得跳脚不就是要上天嘛。跳！上！就完了。庄子曰：物物而不物于物。我只能告诉你奇数位的物是动词性。但这句无法翻的。只能学着曰。猴子曰：丑丑而不丑于丑。豹哥丑吗？当然丑。但不仅仅是丑。丑归丑，但是……对不对？丑而不已。“……”和“不已”者，就是高维的内容，道域，真如地带了。无法说的。只可意会 不可言传。佛家什么说法？非丑非非丑。这两个表达是可以互换的。非丑非非丑=丑丑而不丑于丑。狗哥的这句也是异曲同工——谁的错？错的错。以低维之不容而辟逃出生天之路。以言辞之不通而开大道真如之门。
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物于物，丑于丑，就叫着相。“豹哥很丑”。着相。因为很丑是不够的。以不够为够，就是着相之失。着相就漏嘛。不着相，不是说让你不着这个相，而是不着，任何相都不着。你不着这个相，换一个相，还是一样着相嘛。离相，不是离某个相，说我换一个相，而是超脱所有相。比较特殊的是空相。着空相。空相，就是初见如来（真如）时候的那个感觉——诸相非相，四大皆空。看山不是山。看我不是我。这不是空谈，是要体证的。那种体验，那种感觉，就是如来，形容起来就是诸相非相，四大皆空。空了。你看你自己就是死尸，被宇宙牵引着的提线木偶，没有任何区别——你切身地感受到了这一点。空相，就是这种体证感。但感觉会消失的，你要是念念不忘这个感觉，总拿那体验去评判万事万物，就叫着空相。相是什么，相就是体验。眼耳鼻舌身意，体色声香味触法。丑，是色相，色相体验。悦耳，是声相，声相体验。空，是空相，是空相体验。对真如的体验也不可执着，连如来也不执着，才是如来真谛。离如来相方契如来。
现前一念，当下一觉，此刻一相，三种说法，一个东西，安住于此，就是如如不动。第一个如，是契入，契合之义，第二个如是真如。意识流嘛，一直在流，如何安住？安住的就是这种瞬息万变本身，它一万瞬息，我一万变。你是河来我是浪。浪需要操心怎么浪嘛？莫须有的问题。禅宗所谓随波逐浪。随波逐浪，就是如如不动。瞬息万变，而此心恒安，心安是为不动。
如如不动，譬如如影随形。如如不动，譬如随波逐浪。如如不动，如影随形，随波逐浪，根本不需要随，形与影，波与浪，不是两个东西，根本是一个东西。吾与真如无两，不二。
我是无边量子之海中的一坨波浪，一起一伏而已，海中不过须臾，人世作成一世。
物物而不物于物
X于，像限于，陷于，是被动
以物为物而不被物物住
“物于”，就是物住了
被物物住了
着
物物而不物于物
丑丑而不丑于丑
相相而不相于相
是谓离物，离丑，离相
离——出离、脱离、超脱
譬如你很痛苦，突然跳起来骂一句：去他妈的，痛苦跟老子有什么关系。这就叫出离。
放一位网友的“出离”案例。虽然他可能不知道那是出离。
出离的感觉，是妙不可言的，所以许多年过去了，依然没有办法忘记——一生，都不会忘记！
看山还是山，还，这个还，就是降维的意思
陶渊明——种豆南山下，草盛豆苗稀……
这就叫务农而不务于农，农农而不农于农，为什么呢？他能体会农活中的诗意，且不说他还能写出来，这就更厉害了。他是非典型农民。所以你就懂了庄子，什么叫物物而不物于物，就是陶渊明——农农而不农于农。
艺术是什么？文学、艺术、哲学、宗教情操、科学精神……那些让人觉得虚无缥缈的东西，到底是什么？出离！
出离的人他就能体会到其中的妙处，而留在原地的人，他就说他们缥缈，带恶意的说法，就是虚无。
物物而不物于物
农农而不农于农
生活而不生活于生活
一切东西，都大有意味，意味深长。远不止于这东西本身。却又不离这东西本身。
“佛法在世间，不离世间觉。”——六祖
“道在屎溺”——庄子
“我温柔地撒尿，朝着棕色的天空”——兰波
尿尿而不尿于尿
教外别传、言外之意、意外之喜
所以禅宗、文学、生活——不可捉摸的生活，都让人着迷
感受不是一个问题，感受不需要解决
我觉得它丑，OK嘛
道德面具
感受不是错，不是罪
配得上诺贝尔奖者必高于诺贝尔奖，譬如费曼，其人不以诺贝尔奖为意，是诺贝尔奖追逐其人
佛的否定，不仅仅是让你不要怎样，而是让你既不要怎样，又不要不怎样，是让你超越怎样与不怎样，既不要这样，又不要那样，既不要这样那样，又不要那样这样。你就感觉自己日了狗了。我尼玛怎么干啥都不对呐！这他妈到底要我怎么样嘛？佛笑一笑：我他妈也不知道啊，反正你怎样都错。哈哈哈，就是这样的。“我尼玛怎么干啥都不对呐！”，这，就对了。
干啥都不对，所以干啥都对。你看，对，还值钱吗？对就是臭狗屎啊。臭狗屎一铲掉，就只有啥了，只有啥，就啥都好了。清净嘛。铲了狗屎就清净了。现在不是讲比喻讲文学，是讲佛法哦。清净，就是涅槃本槃，如假包换。
鲁迅曾经说过：“
上士一决一切了，中下多闻多不信。
但铲怀中臭狗屎，谁能向外夸精进？”
记住这句话——“干啥都不对，所以干啥都对！”
这就是佛法的真谛。也就是宇宙的真谛。——没！有！规！则！
就是说不管怎样或不怎样了，都无所谓，无所谓。心无挂碍，如果我意识到我有挂碍了怎么办？无所谓。不是说我有挂碍我就错了，而是说我挂碍了，挂碍了就他妈挂碍了啊，我承认我挂碍了，怎么旳了吧？无所谓了。挂碍而不挂碍于挂碍。——心无挂碍。
超越挂碍与不挂碍之辨，不管怎样了，都无所谓，无所谓。你万事无所谓了，就是挂碍发生它也无所谓了，你不就万事无挂碍了嘛。
心无挂碍，这不是方法论，而是描述那样的状态，圣人的状态。你了脱生死，你才能万事无所谓。万事无所谓，生死忘怀。明心见性，见什么性？本性。什么是本性？鲁迅说得好：“生死忘怀，即是本性。”
那么方法论呢？方法论就是法无定法。不同的人适合不同的方法。你要是非要把心无挂碍当作方法来练习，练习不想它，练习不念过往，练习无挂碍，可以的。也一样是可以的。法无定法。
豹哥长那样，我看到了，我觉得很丑，我说他很丑，完了嘛。还有什么呢？没有问题啊，没有一个问题需要你去解决啊。丑又怎么样呢？长得丑、觉得丑，这些都他妈根本不是一个需要解决的问题啊。人就是总想着要解决点啥，而实际上没有什么需要解决，没有问题需要解决，没有需要解决的问题。
那种痛苦，烦恼，不是因为问题太难，像一道数学题啥的。而是因为实在没有什么需要解决，而他偏偏又觉得有问题，且需要解决。他就是自找的，他永远在找那个问题，找茬，知道吧，怎么找也找不到，是无尽的寻找使他烦恼，令他痛苦。他为啥要找呢？本来他生下来，啥也不知道，话也不会说，肚子饿了就知道哭，慢慢长大，学走路，学说话，上了几天学，经了一些事，他就觉得自己很能，他就膨胀了，膨胀了，你知道吧，膨胀到啥程度呢？膨胀到和自己的感觉作对。他有力没处使似的，他觉得自己能啊，就天天儿地，拿着能要解决这解决那的。这叫啥？寻愁觅恨。曹雪芹说得真好，无故寻愁觅恨。你不要以为那是说贾宝玉。贾宝玉而不贾宝贾宝玉。贾宝玉就是人类，人类性，人性！干嘛？他很能嘛，他要解决啊。他要解决感觉，解决一切。他还不知道呢，自己膨胀到这种程度，他还不回头，还振振有词，可怜啊。
豹哥长那样，我看到了，我觉得很丑，我说他很丑，完了嘛。还有什么呢？没有问题啊，没有一个问题需要你去解决啊。哈哈，你有问题吗？不，是你——觉得——有问题。这个不对。我怎么能说它丑呢？你说他丑，是因为你觉得他丑，你是跟它较劲吗？不是，你是在和觉得较劲。你和觉得较什么劲呢？杀了它？杀了它就是杀了你。死了你，才能死觉得。那不是你要觉得的嘛。不是你要觉得的。是你要觉得的吗？你不爱一个人，我命令你爱一下，你爱得起来？你爱一个人，我命令你不爱了，你就不爱了？爱是一种感觉，爱是一个觉得。你拿觉得是没有办法的。因为你已经觉得了嘛。觉了，过了，完了。你解决什么呢？你说哎呀，我难受啊。难受？你看嘛，新的觉得又来了……
