实体即主体，绝对即精神
黑格尔的这两个即，大家都理解么？
好，如果理解，那么，我这样讲，看大家是否还能理解：
精神即能动，绝对即过程， 过程即辩证
真能理解黑格尔哲学的，一定也理解上面的话。当然，唯物者是难以理解上述内容的。因为唯物主义本是不承认哲学的理性逻辑的。为何如此讲，后面有分析。
哲学，有太多的定义，常常莫衷一是，各有己见。我大概认可的有以下内容吧。
哲学，是西方社会的一种学术，是关于存在与思维关系的逻辑认知体系。这个对中国来说，近代清末以前是没有的，是中国传统文化衰落后，由西方社会输入中国的一种学术。它，是不同于思想的概念的，也不同于思维或思考的概念的。而，中国近代发展起来的自己的哲学，是被动不成熟的，并没有形成如西方哲学那样的一个完整的由概念逻辑甚或历史现实组成的体系。中国哲学并不成功，也没得到普遍的认可。
黑格尔哲学是德国古典哲学的集大成者，或者是德国古典哲学的一座丰碑。德国古典哲学，可以讲是从康德开端，而到黑格尔结束。康德的哲学，是二元的，也即存在是存在，思维是思维，而不能把二者融为一体。也即，康德解决不了这个问题，从而转向是偏人本哲学的。康德在人本哲学中还是有大成的。而从康德到黑格尔中间的一些哲学家都不太满意这个思维与存在不统一的状况，但也都没能最终改变这个状况。这个状况最终由黑格尔达到了完结，从而德国古典哲学也走到了的哲学最高峰。
黑格尔最伟大的贡献就是他找到了绝对真理，找到了绝对精神，解决了思维与存在的关系问题，即思维即存在，存在即精神，实体即主体，绝对即精神，精神即真理，真理即永恒。
当然，如此讲并非全是黑格尔自己的讲述。黑格尔在这点上其实讲得相当含蓄谦虚，本没有讲自己发现了绝对真理。但，我理解到的黑格尔就是如此，黑格尔是在用“绝对”来表达“真理”。
其实，这“绝对精神”是随着欧洲文艺复兴及资本社会的人的自由精神的兴起而活跃并自由能动起来的。只是“黑格尔”较他人敏锐地捕捉到了这个信息，从而较完美地解决了思维与存在这个哲学的根本问题。从这个意义上讲，黑格尔依旧是历史的解释者，而不是未来的开创者或预言家，亦或者预言家即解释者。
黑格尔在自己绝对精神的引领下，走得太远。黑格尔之后的人们很少有人能赶上黑格尔的脚步。于是除了黑格尔本人，大多数人的绝对精神开始动摇而失去方向，开始尝试否定黑格尔的绝对精神。这也是辩证的必然，也是辩证的绝对。
黑格尔的哲学是一元，或可称为精神存在哲学，或绝对存在哲学。其中充满了绝对精神的能动性，与辩证的积极性。它是绝对的精神的存在，是形而上的。而黑格尔之后的哲学，则都转向了相对存在哲学，例如一个可关注的重点就是后来的各种人本主义。
例如：
一种是：积极的人本主义。（如：费尔巴哈、尼采）
一种是：消极的人本主义。（如：叔本华）
一种是：分裂的人本主义。（如：马克思）
费尔巴哈与尼采，都宣扬积极的人本主义来反对宗教哲学对人的束缚。费尔巴哈与尼采的区别是，费尔巴哈更多地用资本社会科学现实的理性来反对宗教哲学的理性，要求人的理性的解放；而尼采则从独立的人文精神上反对宗教精神对人的压迫，要求人的精神的解放。
而，叔本华的消极，是时代的悲剧。因为，同时代的黑格尔正是耀眼的明星。就叔本华的人本主义《唯意志论》来说，这意志就是人的精神，是绝对精神中的一种相对精神，层次必然低于黑格尔的绝对精神，没有黑格尔精神哲学更宏大。唯意志论本身并不是消极的，但由于受到了世人的冷落，最终叔本华的哲学后期走向了消极，这也不无黑格尔的影响。
马克思的辩证唯物主义，算是时代的奇葩和逆流，但也是黑格尔后期时代消极的必然，是资本主义潮流兴起的产物。马克思在这里试图扮演那个未来的预言者和开创者。于是，他从费尔巴哈的理性批判中获得灵感，抛弃了绝对精神，否定了黑格尔的精神存在哲学，否定了精神一元论，将存在重新解体为物质与思维二元，讲物质不是思维，物质才是存在，讲物质与思维的二元关系，否定精神的实在性，肯定物质的实在性，感性武断地用物质替换精神哲学中精神的位置，但没有任何理性证明。马克思的辩证唯物主义是人本主义的一种，不能属于绝对存在哲学，它没有解决存在与思维的问题，重新导致了存在于思维的对立。否定了黑格尔为统一做的努力。而只有黑格尔是解决了思维与存在的哲学的根本问题的。因为，黑格尔的绝对精神是被自然辩证法推动理性推导出来的，而马克思的物质存在论是拍脑袋的灵感，这灵感一下子又回到了精神现象学最初的感性阶段。
按说，中国人本主义思想发展相对成熟在世界上来说是最早的。但是，中国没有哲学这种学术，没有逻辑学这种工具，没有发展出现代科学，也没有普遍理性解决思维与存在的问题。这对中国社会的发展，存在着先天的隐患，也导致了近代中国的落后。用中国传统的话讲就叫：德之不厚，不可以载人载物。
目前，相对来说，国内的哲学氛围依旧很苦。这是因为，第一，哲学不是本土学术；第二，国内的哲学氛围是一种独智慧独思想的氛围，而不是爱智慧爱思想的氛围。第三、目前国外的哲学氛围大环境也不好，是一种烟火散尽后的消极或纠缠于哲学生死的漫无目的。哲学如今的发展，整体讲仍是处于一个黑格尔后期的消极阶段。
消极是相对的，积极是绝对的，消极中蕴含着积极。
固然黑格尔的哲学太精美太庞大似乎也太完美，但也完美到令人难以置信的地步。但，黑格尔并不认为，这个哲学已足够完美，它仍有不足。因此，黑格尔临终前仍在修改他的哲学，补充他的哲学。然而，黑格尔走后，就没有人能够或有意愿再进一步去作任何补充。至今，也没有听说有谁在黑格尔建起的哲学大厦上填一砖一瓦。
对于黑格尔的哲学，对数人是看不懂的，或不能够完全懂，也就仅有少数的人能完全理解黑格尔。更多的，只是片段式地理解，甚至是完全不理解。于是，许多人们开始怀疑黑格尔的绝对精神，认为太抽象神秘而显得虚无缥缈，是不实在的，那仅是黑格尔的想象。
我就看过人民大学的一个讲黑格尔哲学的教授的视频，他前面讲黑格尔的哲学太完美了，边讲边赞美。可在最后，一句话就认为可以否定了黑格尔：黑格尔的哲学的前提是认可世界的理性，而现实世界是盲目的，不理性的。因此，黑格尔的哲学大厦逻辑再完美再精美，但，只能成为哲学博物馆里的艺术品。原来，在唯物者看来世界是盲目的，不理性的存在。如果世界是不理性的，我们还要继续承认理性么？哲学大厦与科学大厦是否是早该坍塌了呢？当然，这个教授就是唯物主义教育下培养出来的，否定黑格尔也就不足为奇。而，能讲这类理由的，也绝对是不理解绝对精神的人。这段视频，大家在网上是可以轻松搜索到的，我就不给链接了。
也正是因为对绝对精神的不理解，或片面理解，马克思这个唯物者决定选择用物质的实在性去替换绝对精神的神秘性。但马克思却不知如何去解释这个替换的合理性。按黑格尔的讲法，绝对精神外化成为各种事物及其现象，而经过辩证过程，一个事物消亡后又重新回归于绝对精神；而，按马克思的解释是，将黑格尔颠倒的世界再次颠倒过来。也就是，用物质的实在性替换掉绝对精神的神秘性，而别无它解。
那，替换了之后的逻辑是如何的？是物质内化产生思维与精神么？如果是内化，是否表明精神是物质的组成呢？那精神思维然后又会如何？凭空消失？随物质消失？马克思其实没有如此解释，因为，这样是辩证法都无法解释下去的。后来的辩证唯物主义，也没有再正式地解释思维将是怎样的，精神又是什么，将会如何，只是一味重复强调物质决定精神。于是，替换也仅仅是简单的替换，这依旧无法解决精神的神秘性问题。反而导致，在唯物主义哲学体系中，整个世界的辩证过程其实是没有精神的立足之地的。也就是说精神是个多余的东西，是可以不存在的。世界的辩证过程中有物质的存在已经足够，精神只是人这个物质的奇特的副产品。这种状况，也将人推到了原来上帝的位置——人的精神是世界独一无二的奇葩。那么，唯物者在否认绝对精神的过程中，也否认了上帝的存在，成为了无神论者，但可笑的是，这同时导致了，人也没有了精神，而一群唯物者的领袖实际上就代替了上帝的位置或替代了绝对精神的位置。
由于，唯物主义者们在思辨中依旧不能解决精神的神秘性这个问题，于是，就把用物质解释精神的神秘性任务，驱逐出了哲学思辨的范畴，留给了物质科学去解决。然而尴尬的是，最初由科学解释精神与思维的尝试，同时也被恩格斯斥之为庸俗唯物主义。当然，现今的唯物主义其实本身仍陷于对精神是什么不能认知的尴尬中，有一些唯物者不断用新的科学理论来解释精神，但，至今没有一个成功。因为，这是永远都不可能完成的任务。科学只能从实物中去证伪一个内容，而不能证实一个内容。科学无法否认精神的存在。而唯物主义哲学中，却没有精神存在的一席之地。按，唯物主义物质决定精神的科学演绎推导，人没有什么绝对精神，有的只是物质给人的假象，那只是物质运动的必然结果而已。这个结论实际就是回到了唯物论最初的假设没有什么绝对精神。唯物主义否定了人的能动性，否定了精神，那又何谈物质决定精神？
那，前面讲了这么多，其实就是围绕着黑格尔绝对精神的神秘性而言的。我的猜测，黑格尔是知道这个解释的。只是，黑格尔太谦虚或者说谨慎，没有过多解释，也怕招来太多攻击，才没有大胆表达。加之，黑格尔那个年代，的确科技不发达，各种概念并不被更多人接受。比如科学发展过程中的力的概念，质量的概念，能量的概念，在宗教还比较盛行的年代，没有太多人真的在意或了解。下面，我将试着从现代人的眼光带大家将黑格尔的绝对精神向前推进一小步，来揭掉绝对精神的神秘面纱。
黑格尔的绝对精神，是从《精神现象学》中的各种精神现象中提炼出来的抽象出来的一个概念。这是一个由辩证法推动的综合的一个过程，是一个从有到无的过程。黑格尔在这个过程中一步步将具体的精神现象的不同特性一个个剥去，将所有精神现象共有的特性留下来，抽象成了一个绝对精神。作为这个世界的唯一本原。而在《逻辑学》中讲这个绝对精神，从本体论到认知论再到概念论，是如何演化成为精神现象中的各个实体。整个过程就是个辩证法的演绎过程。从而将存在与思维与精神完整融为一体。
但，整个过程中，有一点讲的不是很清晰。那就是没有讲绝对精神与存在的关系事什么。而其实，这个讲述都容含在有与无的概念里。但，黑格尔没有将它明确出来。
在古典哲学中，人们一直关心存在与思维的关系问题。但存在是什么？最初的人们都将存在理解为实体。而黑格尔讲，实体即主体，这主体即绝对精神。因此，绝对精神就是存在。可是，黑格尔在讲《逻辑学》的时候，是直接从存在讲本体论，并没有讲这绝对精神为何就是存在。在讲存在时，黑格尔提到，讲存在是无任何前置规定性的，只是单纯的在，单纯的是。然而，这个"在"，这个"是"，要"在"，要"是"其实还是有前提的。这个前提就是"能在""能是"。因此，存在是有规定性前提的，存在并非是那个最初的无任何规定性的“是”。最初的那个无任何规定性的是“能”。而这个“能”正是黑格尔的绝对精神，黑格尔的绝对精神，代表的含义就是"能"，是"能够"，是“有能力”成为什么的意思。但，这个"能"不是真的存在，也即是不存在，是"不是"，只是它"能"变为存在，"能"是无形的，有变动为有形的存在的能力与可能性。因此，"能"才可以变动为“是”。这是与中国道家有生于无的观念相符合的。而"绝对精神"的神秘性正是由于它的这个无形的“能”的状态。这个在当今科学界也是被普遍认可的。西方英文中有“能”的意思的单词是energy。它 有能力与精神之意，但没有中文“能”字中的“意愿”“能够”的意思。而，中文“能”中则没有精神之意。但，无论中国还是西方的语言中，都是能理解，绝对精神有能动性的含义的。如此，我们可以用“能”这个词的解释将黑格尔的绝对精神的神秘性解除掉。由是，我们将不在需要那个奇葩的唯物主义去解释世界。这个世界就会又回到黑格尔完全的哲学理性大厦中。
绝对精神就是世界中无处不在的有能动性的那个精灵。
如果将哲学大厦比喻为一座庙，那么绝对精神，就是这庙里的神。
而唯物主义者，是无神论者，他们还会真的尊重没有神的哲学大厦这座庙么？
哲学的全部目的，就是要明白我是谁，我何以是我，我终将如何？然而，当你知道了这一切后，困难才刚刚开始，这困难就是：你能坚持相信它吗？
